IFAO

Les sources rapportent deux attentats majeurs contre la Kaʿba aux ive/xe et ve/xie siècles, l’un perpétré par les Qarmates, l’autre par un homme présenté comme un adepte du druzisme. Cet article se propose d’éclairer les origines doctrinales de telles attaques contre le principal sanctuaire musulman et démontrera qu’elles sont corrélées à l’exégèse ésotérique des prescriptions rituelles de l’islam. Au‑delà du problème du statut des vérités ésotériques vis‑à‑vis de leurs pendants exotériques, il s’agit également de l’approche « personnalisée » de la foi dans le chiisme. L’étude de trois exégèses ismaéliennes de la Kaʿba et du pèlerinage mettra en évidence l’originalité de l’ismaélisme, qui développe un nouveau type de « commentaire personnalisé », en même temps que son ancrage dans les conceptions chiites personnalisées antérieures. En effet, l’idée que la sacralité est essentiellement personnelle, plutôt que spatiale, est commune à plusieurs courants du chiisme ancien, où l’Imam et ses compagnons, comme lieux d’épiphanie, sont les sanctuaires par excellence.

The sources report two major attacks on the Kaʿba in the 4th/10th and 5th/11th centuries, one by the Qarmatians, the other by a man presented as a follower of Druzism. This article aims to shed light on the doctrinal origins of such attacks on the main Muslim sanctuary and will demonstrate that they are correlated with the esoteric exegesis of the ritual prescriptions of Islam. In addition to the problem of the status of esoteric truths in relation to their exoteric counterparts, it is also a question of the “personalised” approach to faith in Shiism. The study of three Ismaili exegeses of the Kaʿba and the pilgrimage will highlight the originality of Ismailism, which elaborates a new kind of “personalised commentary”, as well as its roots in previous personalised Shiite conceptions. Indeed, the idea that sacredness is essentially personal, rather than spatial, is common to several trends of early Shiism, where the Imam and his companions, as loci of divine manifestation, are sanctuaries par excellence.

تشير المصادر إلى وقوع هجومين كبيرين على الكعبة في القرنين الرابع الهجري/العاشر الميلادي والخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي، أحدهما على يد القرامطة، والآخر على يد رجل من أتباع الدروز. يهدف هذا المقال إلى توضيح الأصول العقائدية لمثل هذه الهجمات على أهم حَرَم إسلامي، وإظهار ارتباطها بالتفسير الباطني للشرائع الطقسية في الإسلام. بعيدًا عن مسألة مكانة الحقائق الباطنية مقارنة بالجوانب الظاهرة، يتناول المقال أيضًا النهج «الشخصاني» للإيمان في المذهب الشيعي. تُبرز دراسة ثلاثة تفسيرات إسماعيلية للكعبة والحج أصالة المذهب الإسماعيلي، الذي طوّر نوعًا جديدًا من «التفسير الشخصاني» إلى جانب ترسيخ المفاهيم الشيعية الشخصانية السابقة. وفي الواقع، كانت فكرة أن القداسة قائمة أساسًا على الشخص لا على المكان شائعة في عدة تيارات من الشيعة، حيث كان الإمام والصحابة يُنظر إليهم باعتبارهم أماكن للتجلّي، كالأحرام النموذجية.