IFAO

Les images laissées sur différents supports par la culture prépharaonique de Nagada, en Égypte, au IV^e millénaire, sont abondantes et de belle qualité. Pour autant, leur compréhension et leur interprétation ne sont pas toujours aisées.

Les coupes et les vases de Nagada I (3900-3700 av. J.-C.) auxquels cette étude est consacrée sont de couleur rouge sombre et portent un décor peint en blanc, composé uniquement de formes géométriques simples. Depuis longtemps, ces compositions répétitives et monotones rebutent les chercheurs et rendent difficile toute interprétation. On peut même penser n’avoir affaire qu’à une composition ornementale, dépourvue de toute signification.

La présente étude réexamine cet ensemble d’objets si souvent délaissés. Pour ce faire, un vaste corpus d’objets a été rassemblé et analysé. La compréhension de ces décors non figuratifs au premier regard aura supposé de concevoir des méthodes adaptées et des outils conceptuels issus de l’anthropologie comme de la linguistique ou des statistiques. Au final, l’étude offerte au lecteur sort du cadre strict de l’iconographie prédynastique égyptienne pour proposer une archéologie du signe graphique.

The images left on various media by the pre-pharaonic culture of Nagada, Egypt, in the 4th millennium are abundant and of high quality. However, they are not always easy to understand or interpret.

The bowls and vases from Nagada I (3900-3700 BC), to which this study is devoted, are dark red in color and decorated with simple geometric shapes painted in white. For a long time, these repetitive, monotonous compositions have discouraged researchers and made interpretation difficult. It may even be thought that we are dealing with an ornamental composition devoid of any meaning.

The present study re-examines this often neglected group of objects. To this end, a vast corpus of objects was collected and analyzed. To understand these non-figurative decorations, it was first necessary to devise appropriate methods and conceptual tools drawn from anthropology, linguistics and statistics. The completed study goes beyond the strict framework of Egyptian predynastic iconography to propose an archaeology of the graphic sign.

خَلَفَت حضارة نقادة ما قبل الفرعونية في مصر صوَرًا وافرة وذات نوعية جيدة على مختلف الوسائط الأثرية في الألفية الرابعة. ومع ذلك، فإن فهمها وتفسيرها ليس دائمًا بالأمر الهَيِّن.

خُصِّصَت هذه الدراسة لأكواب ومَزهريات نقادة الأولى (٣٩٠٠-٣٧٠٠ ق.م)، ذات اللون الأحمر الداكن والتي تحمل زخرفة ملوَّنة باللون الأبيض، والمكوَّنة فقط من أشكال هندسية بسيطة. هذه التركيبات المتكررة والرتيبة ثَبَّطَت عزم الباحثين لفترة طويلة، وجعلت من الصعب أي تفسير لها؛ بل والاعتقاد أننا نتعامل فقط مع تركيبة زخرفية خالية من أي معنى.  

تُعيد هذه الدراسة فحص مجموعة القطع هذه التي غالبًا ما يتم إهمالها؛ حيث تم جمع وتحليل عدد كبير من القطع. ولفهم هذه الزخارف غير التصويرية للوهلة الأولى، سوف يُفترَض أن نَتَخَيَّل أساليبًا مناسبة وأدوات تَصَوُّرِيّة مُستمَدة من الأنثروبولوﭽﻳﺎ وكذلك من اللغويات أو الإحصاءات. وفي نهاية المطاف، تخرج الدراسة المُقدَّمة للقارئ عن النطاق الصارم للمناظر التصويرية المصرية في عصر ما قبل الأسرات، من أجل تقديم علم آثار من العلامة المرسومة.

Le Kitāb al-Iꜥlām wa-tabyīn fī ḫurūǧ al-Faranǧ al-malāꜥīn ꜥalā bilād al-muslimīn est rédigé, au début du x^e/xvi^e siècle, par un historien inconnu, Aḥmad b. ꜥAlī al-Ḥarīrī, qui vivait probablement dans les montagnes libanaises proches de Damas. Abbès Zouache propose une édition critique et une traduction en français de ce texte, qui montre que plusieurs siècles encore après la conquête par les Mamelouks de Saint-Jean-d’Acre, en 1291, et la disparition du royaume de Jérusalem, la croisade était un fait de mémoire.

The Kitāb al-Iꜥlām wa-tabyīn fī ḫurūǧ al-Faranǧ al-malāꜥīn ꜥalā bilād al-muslimīn is written at the beginning of the 10th/16th century by an unknown historian, Aḥmad b. ꜥAlī al-Ḥarīrī, who probably lived in the Lebanese mountains near Damascus. Abbès Zouache offers a critical edition and a french translation of this text, which shows that several centuries after the conquest by the Mamluks of Saint-Jean-d’Acre, in 1291, and the disappearance of the kingdom of Jerusalem, the crusade was a fact of memory.