Catalogue
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Mémoires publiés par les membres de l’Institut français d’archéologie orientale (MIFAO)
Les Mémoires publiés par les membres de l’Institut français d’archéologie orientale (MIFAO) réunissent des études de fond et des synthèses thématiques sur l’ensemble des domaines de l’égyptologie. Conduits par les membres de l’Institut, chercheurs spécialistes et responsables de missions de terrain, ces mémoires ont vocation à livrer les résultats les plus novateurs en matière d’analyse des sources égyptologiques. Ils constituent des ouvrages de référence par leur approche méthodologique rigoureuse et leur réflexion sur les questions essentielles de l’Égypte ancienne.
Nadine Cherpion
Deux tombes de la XVIIIᵉ dynastie à Deir el-Médina
Les tombes 340 et 354 du village des ouvriers de Deir al-Medina étaient les dernières tombes inédites de la XVIIIe dynastie de ce secteur de la nécropole thébaine. Le présent ouvrage comble cette lacune en présentant, à l’aide d’une riche illustration, une étude détaillée de ces deux sépultures: situation, architecture, décors, textes et critères de datation. Le dernier chapitre est une courte synthèse sur la portée « magique » du décor des chapelles, qui offre au lecteur une analyse précise de tous ses éléments constitutifs, et lui donne une clé pour mieux comprendre l’univers symbolique des anciens Égyptiens.
Christophe Thiers, Youri Volokhine
Ermant I - Les cryptes du temple ptolémaïque
Avec Médamoud, Karnak-Nord et Tôd, le sanctuaire d’Ermant-Hermonthis en Haute-Égypte, l’antique Héliopolis du Sud, constituait la plus ancestrale des pierres d’angle du «Palladium thébain», ce rempart théorique élaboré par les théologiens pour protéger la ville d’Amon-Rê. Si les temples hermonthites ont été largement détruits, les ruines subsistantes apportent pourtant un lot d’informations des plus originales. Ainsi en est-il des cryptes décorées sous le règne de Ptolémée Néos Dionysos, uniques vestiges épigraphiés encore en place d’une monumentale plateforme de fondation qui laisse entrevoir la grandeur passée du temple consacré à Montou-Rê-Horakhty. Au sein de la riche décoration des cryptes publiées ici, se distinguent la brève description de la cosmogonie de Ptah, le rituel des heures diurnes ou encore l’évocation du culte de la forme osirienne du dieu local, que protège une cohorte de farouches dieux-gardiens taurocéphales.
Mahmoud Abd el-Raziq, Georges Castel, Pierre Tallet, Victor Ghica
Les inscriptions d’Ayn Soukhna
Le site antique d’Ayn Soukhna se trouve au bord de la mer, au débouché de la piste la plus courte reliant la région du Caire au golfe de Suez. Une importante série d’inscriptions rupestres, qui s’échelonnent chronologiquement entre le Moyen Empire et le début de la période arabe, y a été récemment découverte. Comme préliminaire à l’étude archéologique des vestiges repérés à cet endroit, cette étude propose un plan topographique du site et une présentation des graffiti relevés dans ce secteur. Les inscriptions pharaoniques, qui sont les plus nombreuses, incluent les représentations de plusieurs pharaons de la fin de la XIᵉ dynastie et du début de la XIIᵉ dynastie. Elles évoquent des expéditions minières très volumineuses (plusieurs milliers d’hommes) qui semblent avoir eu aussi bien pour objectif des mines locales de cuivre que celles de sites plus éloignés, au sud de la péninsule du Sinaï. Les inscriptions chrétiennes sont, également, très bien représentées: elles signalent vraisemblablement, à cet endroit, la présence d’ermitages placés dans la mouvance du proche monastère de Saint-Antoine.
Paul Van Moorsel
Les peintures du monastère de Saint-Paul près de la mer Rouge
Le monastère de Saint-Paul-l’Ermite peut être considéré comme l’un des établissements monastiques les plus isolés de l’Égypte chrétienne. Mais le voyageur fatigué est toutefois récompensé par sa persévérance, car avant même de pénétrer dans la clausura monacale, il découvre la beauté sauvage du désert Oriental.
La description des peintures respecte la chronologie ainsi que la priorité des questions liturgiques. Les anciens maîtres seront également présentés. Par la même occasion, le rôle essentiel du Haikal dans une église copte, véritable sanctuaire où le mystère divin s’accomplit, est mis en relief. L’auteur a également insisté sur le fait que la décoration d’autres parties de l’église est parfaitement adaptée à la liturgie. Enfin, pour terminer, sont réunies des considérations sur les signes caractéristiques les plus importants ayant trait au style et à l’iconographie des différents peintres qui ont travaillé à Saint-Paul.
Sydney Aufrère
Le propylône d’Amon-Rê-Montou à Karnak-Nord
Édifié et décoré sous le règne de Ptolémée III Évergète, achevé sous celui de Ptolémée IV Philopator, le propylône élevé à l’avant du temple dédié à Montou dans l’enceinte de Karnak-Nord est entré dans la légende des habitants de Louqsor et de Karnak sous le nom de Bâb el-’Abd, «la Porte du Serviteur». Cette porte monumentale aux montants et aux linteaux rythmés par le chiffre «quatre», est dédiée à une force divine qui emprunte ses aspects tant à la personnalité d’Amon-Rê que de Montou-Rê. Il s’agit de l’un des monuments les plus complets et les plus explicites concernant la théologie de l’Égypte gréco-romaine en général et le culte de Montou en particulier.
Ce volume comporte une approche historiographique de la porte, une étude architecturale ainsi qu’une traduction et un commentaire de l’ensemble du texte.
Adel Hussein
Le sanctuaire rupestre de Piyris, Ayn al-Labakha, Oasis de Kharga
Kharga, la «Grande Oasis» d’Égypte, époque romaine.
Début IIᵉ siècle apr. J.-C.: une tombe et sa chapelle funéraire. Dès avant 140: un sanctuaire consacré à Piyris, défunt divinisé. Deux siècles de culte; puis le saccage final, vers 350.
Un complexe de 330 m2 à flanc de falaise, mi-rupestre, mi-terrasse.
Des inscriptions grecques et des ex-voto: visites d’habitants de l’oasis à un dieu «Sauveur».
Dans ce sanctuaire d’Ayn al-Labakha, les corniches à gorge voisinent avec les panneaux peints de marbrures, les personnages en toge avec les faucons d’Horus, et composent une image assez précise d’un aspect des pratiques religieuses des Égyptiens aux temps romains.
Jean-Luc Fournet
Hellénisme dans l’Égypte du VIᵉ siècle. La bibliothèque et l’oeuvre de Dioscore d’Aphrodité
Dioscore d’Aphrodité est un cas unique en papyrologie : le dossier de ce notable lettré d’un village de Moyenne-Égypte (VIᵉ siècle apr. J.-C.) comprend à la fois ses archives documentaires, sa bibliothèque et les brouillons de ses oeuvres poétiques. Ce livre propose une édition critique et commentée de la partie littéraire de ce riche ensemble. Tout d’abord, des textes nouveaux ou partiellement inédits provenant de sa bibliothèque : une Iliade d’Homère, un livre de Scholies à l’Iliade et des tables de conjugaisons verbales. Dans une seconde partie, l’œuvre même de Dioscore : 52 textes autographes, presque tous en vers, traduits, annotés et replacés dans leur contexte littéraire et historique.
Un chapitre conclusif tente de brosser le profil culturel de Dioscore en s’appuyant sur sa bibliothèque, sur son oeuvre, mais aussi sur ses textes documentaires. La combinaison de ces trois sources permet de faire revivre conjointement l’élève, le lecteur et le créateur, autant de phases que le papyrologue ou l’historien de la littérature est habituellement obligé d’appréhender séparément. Elle met aussi au jour d’intéressantes interactions entre littérature et documents, révélatrices des options culturelles de la société antique tardive. C’est donc, plus généralement, de la culture grecque dans une province du VIe siècle que traite cet ouvrage.
Jean Clédat
Le monastère et la nécropole de Baouit
Une partie seulement des fouilles menées entre 1901 et 1905 sur l’important site monastique de Baouit en Moyenne-Égypte a pu être publiée par Jean Clédat lui-même. Le présent volume, établi sur la base des notes et documents du fouilleur, présente l’architecture, les peintures murales et les inscriptions coptes d’un ensemble de chapelles ainsi que la nécropole proche du monastère. Des photographies prises par l’auteur illustrent également ce livre, qui comporte aussi l’étude des ostraca et papyrus coptes découverts lors de ces travaux. On trouvera en fin d’ouvrage un index complet permettant d’utiliser dans les meilleures conditions l’ensemble des publications disponibles sur le site de Baouit.
Ola El-Aguizy
A Palaeographical Study of Demotic Papyri
Cette première paléographie démotique est à la fois une étude détaillée sur l’évolution de l’écriture et un outil de travail. Le développement du tracé de chaque signe est observé et comparé aux formes hiératiques, sur la base de la collection de papyrus du musée du Caire datant du règne de Taharqa jusqu’à la fin de la période ptolémaïque. La paléographie présente le signe hiéroglyphique ou le groupe de signes, son aspect en «hiératique anormal» ainsi que les formes attestées en «démotique ancien», «ptolémaïque ancien» et «ptolémaïque tardif» tout en tenant compte des différences régionales (Haute-Égypte, Moyenne-Égypte, Basse-Égypte). Chaque forme est accompagnée de la référence précise au papyrus. Des tables récapitulatives permettent de visualiser dans ses grandes lignes l’évolution des écritures égyptiennes: hiéroglyphe, hiératique et démotique.
Paul Van Moorsel
Les peintures du monastère de Saint-Antoine près de la mer Rouge - 2 vol.
Le lieu où se fixa saint Antoine dans la montagne de Qolzoum près de la mer Rouge est connu par nombre de témoignages hagiographiques ou historiques qui sont autant de jalons pour sa connaissance, - depuis l’oasis et la grotte où se retira l’anachorète jusqu’au monastère que nous visitons aujourd’hui.
Il n’en a pas été de même des peintures qui ornent les murs de son église depuis le début du XIIIe siècle, et auxquelles pèlerins et voyageurs ne prêtaient pas l’attention qu’y prête de nos jours l’archéologue. Ce n’est qu’au premier tiers de ce siècle que quelques expéditions archéologiques (Thomas Whittemore en 1930 et 1931, Jean Doresse de 1949 à 1951) apportèrent une première connaissance de ces peintures, bien que leurs missions n’aient été suivies que de très sommaires comptes rendus.
Il revient à l’Institut français d’archéologie orientale de les avoir fait connaître de manière exhaustive grâce au résultat de six campagnes de relevés et d’études échelonnées de 1978 à 1983, et dont cette publication est le fruit.
L’un des mérites de ce travail, - outre l’exposé du contexte historique des peintures, leur description et le commentaire iconographique - est de présenter une église dont l’ornementation picturale, théologiquement élaborée et, par là, très unifiée, peut comme telle être considérée comme le modèle d’une tradition spécifiquement égyptienne. À Saint-Antoine plus qu’en d’autres lieux peut-être, l’«icône» fixée au mur, déroulant son panorama depuis la coupole du haikal jusqu’au fond de la nef, pour l’édification des moines et des fidèles, est une illustration de la liturgie priée quotidiennement dans les monastères, dépositaires et transmetteurs de la tradition copte.