IFAO

Far from being a simple Islamic reaction to the Crusades, or a monolithic ideology setting out a law of war imposing standards of behavior on all social actors, jihad is a phenomenon with multiple dimensions: religious, jurisprudential, ideological, military, political, economic, social, cultural and literary. The authors of the various contributions published in this volume have been invited to reflect on these multiple dimensions, with freedom to take a long-term view, and with freedom to question the a priori and historiographical or methodological presuppositions that often guide our work without our even realizing it.

Loin d’être une simple réaction de l’islam à la croisade ou d’être une idéologie monolithique déclinant un droit de la guerre imposant des normes de comportement à l’ensemble des acteurs sociaux, le jihad est un phénomène revêtant de multiples dimensions : religieuse, jurisprudentielle, idéologique, militaire, politique, économique, sociale, culturelle et littéraire. C’est à ces multiples dimensions que les auteurs de cet ouvrage ont été invités à réfléchir, sans s’interdire d’inscrire leur réflexion dans le temps long, ni de remettre en question les a priori et les présupposés historiographiques ou méthodologiques qui, bien souvent, guident les analyses des chercheurs sans même qu’ils s’en rendent compte.

يمثل الجهاد ظاهرة ذات أبعاد متعددة: دينية، قانونية، أيديولوجية، عسكرية، سياسية، اقتصادية، اجتماعية، ثقافية وأدبية؛ وذلك بعيدًا عن كونه مجرد رد فعل من قِبل الإسلام تجاه الحملات الصليبية أو باعتباره عقيدة أيديولوجية متجانسة ومتماسكة تبسط قانونًا للحرب يفرض قواعد سلوكية على مجمل الفاعلين في المجتمع. وقد قام مؤلفو هذا الكتاب بإمعان التفكير في هذه الأبعاد المتعددة، فلم يمتنعوا عن إلقاء نظرة بعيدة المدى، ولا عن إعادة النظر في المفاهيم المسبقة وفي افتراضات الكتابة التأريخية والفرضيات المنهجية، التي كثيرًا ما تقود تحليل الباحثين حتى دون أن يدركوا ذلك.

Texte, écritures, livre, qu’ils soient de pierre ou de papyrus, sont des objets culturels dont les définitions, souvent implicites, varient dans le temps et l’espace. Leur articulation révèle des régimes d’écriture où les notions d’auteur, d’œuvre et de scripteur prennent des sens particuliers : les historiciser ouvre de nouvelles perspectives sur le sens des textes et sur leur monde de production et de réception. Ce volume présente les pistes suivies collectivement pour saisir la culture de l’écrit et les ressorts de la scripturalité égyptiens, dans le cadre du programme Écritures (Ifao, Sorbonne Université), consacré à l’archéologie et à l’anthropologie des pratiques d’écriture en Égypte. On trouvera dans ce livre des contributions issues de deux ateliers, organisés en 2019 et 2021, qui ont porté sur la forme visuelle des textes, sur les conséquences en termes de signification et de fonctionnement de leurs différentes mises en espace.

Bilan d’un cheminement réflexif sur les pouvoirs de l’écriture et les éléments non verbaux qui contribuent également au sens d’un texte, les vingt contributions de cet ouvrage brosse un vaste paysage de l’écrit, sans cesse reconfiguré, cursif ou hiéroglyphique, soustrait au regard ou exposé, à travers manuscrits, tombes et matériel funéraire. En examinant les pratiques d’accommodation du produit écrit à travers ses manifestations matérielles, elles proposent des notions – registre graphique, espace scriptural, grammaire spatiale- et explorent des études de cas – manuscrits sur pierre, circulation des textes en contexte funéraire, exposition pariétale d’écriture cursive – qui contribuent à une approche de l’écriture en Égypte ancienne et au-delà, qui prenne pleinement en compte sa dimension matérielle, anthropologique et sociale.

"Text," "writings," "book"—whether of stone or papyrus—are cultural objects whose definitions, often implicit, vary across time and space. Their articulation reveals distinct regimes of writing, where the notions of "author," "work," and "scribe" take on particular meanings; historicising these notions opens new perspectives on the meaning of texts and on their world of production and reception. This volume presents the pathways collectively pursued to grasp the culture of writing and the dynamics of Egyptian scriptural practices within the framework of the Écritures programme (Ifao, Sorbonne University), dedicated to the archaeology and anthropology of writing practices in Egypt. The book includes contributions from two workshops, held in 2019 and 2021, which focused on the visual form of texts through the concept of graphic register, as well as on the semantic and pragmatic implications of their spatial arrangements.

Reflecting on the powers of writing and the non-verbal elements that also contribute to a text's meaning, the twenty contributions in this volume paint a broad picture of writing, constantly reconfigured—whether cursive or hieroglyphic, concealed or displayed—across manuscripts, tombs, and funerary material. Examining the ways in which written products are adapted in their material manifestations, these contributions propose concepts such as graphic register, scriptural space, and spatial grammar, and explore case studies—from stone manuscripts to the circulation of texts in funerary contexts and the parietal display of cursive writing—that contribute to an approach to writing in ancient Egypt and beyond, which fully considers its material, anthropological, and social dimensions.

يُعَدُّ "النص والكتابات والكِتاب"، سواء كانوا من الحجر أو من البردي، أشياءً ثقافية تختلف تعريفاتها الضمنية في كثير من الأحيان باختلاف الزمان والمكان. وتكشف صياغتها عن أنظمة للكتابة، تتخذ فيها مفاهيم "المؤَلِّف والعَمَل والنَّاسخ" معانٍ خاصة؛ ويفتح تأريخها آفاقًا جديدة حول معنى النصوص والظروف المتعلقة بإنتاجها وتلقيها. ويَعْرِض هذا الكتاب السُّبُل المتبعة بصورة جماعيّة لفهم ثقافة الكتابة والدوافع المصرية للطابع الخَطِّيّ الأساسي، وذلك في إطار البرنامج الخاص بالكتابات (المعهد الفرنسي للآثار الشرقية، جامعة السوربون)، المخصص لعلم آثار وأنثروبولوﭼﻴﺎ ممارسات الكتابة في مصر. كما سنجد في هذا الكتاب مساهمات ناتجة عن ورشتيّ عمل عُقدتا عاميّ ٢٠١٩ و٢٠٢١، رَكَّزَتَا على الشكل المرئي للنصوص، والنتائج المترتبة على مواضعها المختلفة من ناحية المعنى والأداء. وترسِم المقالات العشرون في هذا الكتاب مشهدًا موسعًا للكتابات التي يُعاد تشكيلها باستمرار، سواء أكانت الكتابة المختصرة أو الهيروغليفية، مخفية عن الأنظار أو مكشوفة، من خلال المخطوطات والمقابر والمواد الجنائزية، وذلك من خلال حصيلة رحلة تأملية في قُدرات الكتابة والعناصر غير اللفظية، التي تسهم أيضًا في معنى النص. وعَبْر دراسة الممارسات التي يتم من خلالها تكييف المنتج المكتوب في تجلياته المادية، تُقدم هذه المقالات مفاهيمًا تُسْهِم في وَضْع نَهْج للكتابة في مصر القديمة وما بعدها، تأخذ في الاعتبار الكامل أبعادها المادية والأنثروبولوﭼﻴﺔ والاجتماعية؛ مثل السجل التصويري، والمساحة الخطِّية، والقواعد النحوية الخاصة بالمكان؛ كما تستكشف دراسة حالات مثل الكتابة المختصرة على الحجر، وتداول النصوص في السياق الجنائزي، والعرض الجداري للكتابة المتصلة.

Le Kitāb al-Iꜥlām wa-tabyīn fī ḫurūǧ al-Faranǧ al-malāꜥīn ꜥalā bilād al-muslimīn est rédigé, au début du x^e/xvi^e siècle, par un historien inconnu, Aḥmad b. ꜥAlī al-Ḥarīrī, qui vivait probablement dans les montagnes libanaises proches de Damas. Abbès Zouache propose une édition critique et une traduction en français de ce texte, qui montre que plusieurs siècles encore après la conquête par les Mamelouks de Saint-Jean-d'Acre, en 1291, et la disparition du royaume de Jérusalem, la croisade était un fait de mémoire.

The Kitāb al-Iꜥlām wa-tabyīn fī ḫurūǧ al-Faranǧ al-malāꜥīn ꜥalā bilād al-muslimīn is written at the beginning of the 10th/16th century by an unknown historian, Aḥmad b. ꜥAlī al-Ḥarīrī, who probably lived in the Lebanese mountains near Damascus. Abbès Zouache offers a critical edition and a french translation of this text, which shows that several centuries after the conquest by the Mamluks of Saint-Jean-d'Acre, in 1291, and the disappearance of the kingdom of Jerusalem, the crusade was a fact of memory.

صنف كتاب "الإعلام والتبيين في خروج الفرنج الملاعين على بلاد المسلمين" في مطلع القرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي، مؤرخ غير معروف، يُدعى أحمد بن علي الحريري، من المحتمل أن يكون قد عاش في جبال لبنان على مقربة من دمشق. يُقدم عباس زواش تحقيقًا للنص مع ترجمة فرنسية له، يتبيّن من خلالهما أنه حتى بعد قرون من غزو المماليك لعكا عام ١٢٩١، ونهاية مملكة القدس، ظلّت ذكرى الحملات الصليبية حيّة في الذاكرة والأذهان.

Ce troisième volume des « papyrus de la mer Rouge » consacré au lot de papyrus découverts en 2013 dans le « grand dépôt » laissé à l’avant des galeries G1 et G2 du site du Ouadi el-Jarf, s’attache à la publication des documents comptables les mieux préservés qui faisaient partie de cet ensemble. Quatorze des documents présentés ici (du papyrus G au papyrus T) correspondent ainsi, suivant différentes modalités, à l’enregistrement de denrées alimentaires, de matériel et d’outils mis à la disposition des équipes qui travaillaient dans ce port intermittent de la mer Rouge à la fin du règne de Chéops. Ces grilles comptables enregistrent la livraison de pains, de céréales, de poissons séchés, de différentes sortes de bières et d’aliments variés qui montrent bien que ce personnel hautement spécialisé, employé a plein temps par la monarchie pour la réalisation des projets monumentaux comme la construction de la Grande Pyramide de Giza, était très bien traité par l’administration, et avait parfois même accès à des produits relativement rares à cette période comme le miel, les dattes et les onguents. Un dernier document (le papyrus U) – malheureusement très fragmentaire – est probablement l’un des plus anciens « guides » géographiques connus.

This third volume of “Red Sea papyri”, devoted to the group of papyri discovered in 2013 in the “large deposit” left at the front of caves G1 and G2 of the Wadi el-Jarf site, focuses on the publication of the best-preserved accounting documents that were part of this ensemble. Fourteen of the documents presented here (from papyrus G to papyrus T) relate, in different ways, to the recording of foodstuffs, equipment and tools made available to the teams working in this intermittent port on the Red Sea at the end of the reign of Khufu. These accounting lists record the delivery of different kinds of bread, cereals, dried fish, various types of beer and a wide variety of foodstuffs, which clearly shows that the highly specialized personnel employed by the monarchy to carry out monumental projects like the building of the Great Pyramid of Giza were very well treated by the administration, and sometimes even had access to products that were relatively rare at the time, such as honey, dates and ointments. A final document (papyrus U)—unfortunately very fragmentary —is probably one of the earliest known geographical “guides”.

Les fragments de parois contenus dans les assemblages de talatat découverts dans le môle ouest du IXe pylône de Karnak, sont autant de documents dont l’exploitation scientifique passe par une édition des scènes qui y sont présentes. Parmi ces documents certains contiennent des informations nautiques avec des détails d’une très grande précision (bloqueurs, taquets, cadres etc). À chaque assemblage édité c’est une fenêtre de compréhension qui s’ouvre sur la période Proto-amarnienne. La datation très précise de leur réalisation fournit également un repère chronologique utile à la compréhension de l’évolution des techniques navales antiques. Les scènes éditées livrent une documentation inédite sur l’organisation à bord, avec des équipages « en mouvement », du personnel afféré, des scènes d’amarrage ou encore diverses activités navales. L’étude des images s’appuie sur la réalisation d’une maquette numérique de plusieurs embarcations afin d’analyser l’organisation des gréements. Les modèles numériques 3D permettent d’illustrer les analyses et de les rendre plus digestes aux lecteurs. Ces scènes constituent un apport non négligeable de nouvelles sources documentaires sur la navigation fluviale égyptienne jusqu'à la fin de la XVIIIe dynastie.

The relief fragments appearing on the talatat originating from the western mole of the 9th pylon of Karnak constitute an important source of information for the Proto-Amarnian period. Some of these reliefs refer to nautical subjects and contribute valuable information relevant to the construction details of large Nilotic freighters, their rigging, crews and the cargo they transported. The precise date for the creation of the reliefs is a definite advantage of this material. Many scenes represent ship manoeuvres and the handling of cargo. A 3D reconstruction of one of the vessels was developed for a better understanding of its constructional features and the functioning of its rigging. At the same time the reconstruction will probably help the readers to follow the points of the discussion. The scenes analysed in this volume bring new valuable information on Ancient Egyptian river navigation until the end of the 18th dynasty.

إن الأجزاء الجدارية التي تحتويها مجموعات التلاتات المكتشفة في الكتلة الغربية للصرح التاسع بالكرنك هي وثائق عديدة لا يمكن استغلالها علميًا إلا من خلال نشر المشاهد التي تحتويها. ومن ضمن هذه الوثائق، يحتوي البعض منها على معلومات بحرية بتفاصيل بالغة الدقة (مصدات، أوتاد، أُطُر، إلخ). ويُمثِّل نشر كل تجميعة نافذة فَهم لفترة العمارنة الأولى. كما يُقدم التأريخ الدقيق للغاية لإنشائها معيارًا زمنيًا مفيدًا لفهم تطور التقنيات البحرية القديمة. يَحمِل نشر هذه المشاهد توثيقًا غير مسبوق عن التنظيم على متن المراكب،  من خلال بحارة "في حالة حركة"، وعاملين مُكلَّفين بأشغال، ومشاهد رُسُوّ المراكب، فضلًا عن الأنشطة البحرية المختلفة. تعتمد دراسة الصور على إنشاء نموذج رقمي لعدة مراكب من أجل تحليل عملية تنظيم المُعدات. تتيح النماذج الرقمية ثلاثية الأبعاد توضيح التحليلات وجعل فهمها أيسر للقراء. وتُشكل هذه المشاهد إضافة٬ لا يُستهان بها٬ لمصادر توثيق جديدة عن الملاحة النهرية المصرية حتى نهاية الأسرة الثامنة عشر.

D’après la grammaire arabe, un fa‑ doit apparaître entre la protase (p) et l’apodose (q) d’un système hypothétique en ʾin dès lors que l’apodose ne saurait être protase, c’est‑à‑dire dès lors que l’apodose n’a pas la forme faʿala (accompli neutre du point de vue du temps) ou yafʿal (inaccompli apocopé). Sa présence ne relève toutefois pas que d’une contrainte formelle, encore répond‑elle à une nécessité sémantique : les systèmes ʾin p, q marqueraient une connexion logique où q serait le conséquent logique de p, son antécédent ; les systèmes ʾin p fa‑q marqueraient, eux, une connexion pragmatique, c’est‑à‑dire tout le reste. La reconnaissance, ancienne par la tradition arabe médiévale et récente par celle arabisante, de deux valeurs fondamentales du fāʾ, causal (sababiyya) pour l’un, illatif (taʿlīliyya) pour l’autre, invite toutefois à entrevoir que ʾin p fa‑q abrite certes la connexion pragmatique mais également, pour partie, la connexion logique, la distinction semblant syntaxiquement motivée : le fāʾ sababiyya précédant ce qui ne se présente pas comme une assertion, le fāʾ taʿlīliyya, lui, s’antéposant justement à une assertion. Cet article ambitionne alors de montrer, à partir d’un grand nombre d’exemples, que cela vaut, tant en synchronie qu’en diachronie, pour si p fa‑q, où si est mis à la place de ʾin tout aussi bien que de ʿiḏā et law. Il montrera, par ailleurs, d’une part que lorsque l’apodose est au futur, une ambiguïté interprétative se fait jour entre relation causale ou bien illative, et d’autre part que le système, tel qu’il se présente à nous dans sa diversité, relève bien d’un matériau humain et qu’en conséquence nous ne pouvons en déduire que des règles tendanciellement correctes, mais pas des lois définitives.

According to Arabic grammar, a fa‑ must appear between the protasis (p) and the apodosis (q) of a hypothetical system in ʾin whenever the apodosis cannot be protasis, that is to say whenever the apodosis does not have the form faʿala (neutral perfect from the point of view of time) or yafʿal (imperfect apocopate). However, its presence is not only a formal constraint, it also meets a semantic necessity: systems ʾin p, q would mark a logical connection where q would be the logical consequent of p, its antecedent; systems ʾin p fa‑q would mark, on the other hand, a pragmatic connection, in other words everything else. The recognition, ancient by the medieval Arabic tradition and recent by the Arabist one, of two fundamental values of the fāʾ, causal (sababiyya) for the one, illative (taʿlīliyya) for the other, invites us, however, to glimpse that ʾin p fa‑q certainly harbours the pragmatic connection but also, for part, the logical one, but also that the distinction appears to be syntactically motivated, the fāʾ sababiyya preceding what is not an assertion, the fāʾ taʿlīliyya, on the other hand, anteceding precisely an assertion. This article then aims to show, based on a large number of examples, that this holds, both synchronically and diachronically, for if p fa‑q, where if stands for ʾin just as well as ʿiḏā and law. It will also show that when the apodosis is in the future tense, an interpretative ambiguity arises between causal and illative relations, and that the system, as it presents itself to us in all its diversity, is indeed a human material, and that we can therefore only deduce rules that are tendentially correct, but not definitive laws.

وفقًا لقواعد اللغة العربية، يجب أن تقع فاء الجزاء في جواب الشرط (q) الذي لا يصلح شرطًا (p) مع حرف «إنْ» الشرطية وهذا عندما الجزاء غير فعل ماض (محايد بحيث الزمن) أو مضارع مجزوم. مع ذلك، فإن وجودها ليس فقط شكليًا ونحويًا، بل إنه يستجيب لضرورة دلالية: الجمل الشرطية (ʾin p, q) كان ستحدد ارتباطًا منطقيًا حيث تكون (q) النتيجة المنطقية (الملزوم/اللاحق) لـ(p) وهذه الأخيرة السبب لها (اللازم/السابق)؛ وكان ستشير الجمل الشرطية (ʾin p fa‑q) إلی ارتباط متداول (براغماتي)، أي كل شيء آخر. إن الاعتراف، قديمًا بالنسبة للتقليد العربي القروسطي وحديثًا بالنسبة لنظيره المستشرق، بقيمتين أساسيتين للفاء، سببية من جهة وتعليلية من جهة أخری، يدعونا إلی أن نلمح أن (ʾin p fa‑q) يحمي بالتأكيد الصلة البراغماتية ولكن أيضًا، وجزئيًا، ذات المطقية ويبدو أن التمييز بدوافع نحوية: تسبق الفاء السببية ما لا يقدم نفسه كإخبار (إنشاء) بينما تسبق الفاء التعليلية ما هو إخباري. تهدف هذه المقالة إلی إظهار، من خلال عدد كثير من الأمثلة، أن هذا صحيح، سواء في التزامن أو غير التزامن، بالنسبة لـ(si/if p fa‑q)، حيث ترمز si/if إلی «إنْ» وكذلك «إذا» و«لو». ستُظهر أيضًا من جهة أنه عندما يكون جواب الشرط في صيغة المستقبل يظهر غموض تفسيري بين العلاقة السببية والعلاقة التعليلية، ومن جهة أخری، أن النظام اللغوي، كما يقدم نفسه لنا في تنوعه، هو في الواقع مسألة من المواد البشرية، فبالتالي يمكننا فقط استنتاج القواعد الصحيحة اتجاهيًا ولكن لا قوانين أو نواميس نهائية.

Cet article se concentre sur les sources mameloukes qui ont évoqué les relations extérieures des Mamelouks d’Égypte avec le sultanat de Dehli en Inde, l’une des entités politiques les plus importantes du monde islamique avec laquelle ils ont entretenu des relations diplomatiques. Il restitue leur cadre général et les motivations de ce rapprochement entre les deux sultanats. Il étudie également le rôle qu’a tenu le califat abbasside dans ces relations.

This article deals with what Mamluk sources indicated about the foreign relations of Egypt’s Mamluks with the Sultanate of Delhi (India), one of the most important political entities in the Islamic world with which they maintained diplomatic relations. It examines their general framework, and the motives behind this diplomatic rapprochement between the two sultanates. It also studies the role of the Abbasid Caliphate in these relations.

يتناول هذا المقال ما ذكرته المصادر المملوكية عن العلاقات الخارجية للمماليك في مصر بسلطنة دهلي في الهند، حيث كانت هذه السلطنة من أهم الكيانات السياسية في العالم الإسلامي التي ارتبطوا معها بعلاقات دبلوماسية. ويهدف إلى رصد إطار هذه العلاقات العام ودراسة دور الخلافة العباسية فيها والدوافع التي كانت وراء هذا التقارب بين الطرفين.

L’époque mamelouke a connu à plusieurs reprises, à partir des années 1340 et jusqu’à sa fin en 1517, la propagation d’épidémies qui ont causé des ravages démographiques, sociaux et économiques. Les historiens du xve siècle ont consigné les événements liés à ces épidémies ainsi que leurs effets tragiques. Ils se sont également interrogés sur leurs causes, et leurs réponses ont varié suivant leurs origines culturelles et scientifiques.
Cette recherche vise à présenter les principales interprétations que ces historiens ont données à l’apparition et à la propagation des épidémies et qui ont varié entre les interprétations médicales et naturelles prédominantes à leur époque et celles religieuses, basées principalement sur les hadiths et les traditions transmises par le Prophète et ses compagnons.

The Mamluk era witnessed the spread of epidemics repeatedly from the 1340s until its end in 1517, causing demographic, social and economic devastation. While fifteenth‑century historians record their outbreak and their tragic effects, they wondered about their causes. Theirs answers differed according to their cultural and scientific backgrounds.
This research aims to present the most important interpretations that these historians gave of the occurrence and the spread of epidemics, which varied between medical and natural interpretations prevalent in their era and religious ones based mainly on hadiths transmitted from the Prophet and his companions.

شهد العصر المملوكي بشكل متكرر، بدءا من أربعينيات القرن الرابع عشر وحتى نهاية هذا العصر في 1517 م، انتشار أوبئة كثيرة أحدثت دمارا ديموغرافيا واجتماعيا واقتصاديا بالغا. وقد تناول مؤرخو القرن الخامس عشر تفشيها وآثارها المأساوية، كما حاولوا العثور على أسبابها؛ وقد اختلفت تفسيراتهم لظهورها وانتشارها باختلاف خلفياتهم الثقافية والمعرفية.
يورد هذا البحث أهم هذه التفسيرات التي تراوحت بين التفسيرات الطبية والطبيعية السائدة في عصر هؤلاء المؤرخين وتفسيرات رجال الدين من المحدثين والمفسرين والفقهاء المعتمدة أساسا على الأحاديث والآثار المنقولة عن الرسول وصحابته.

Dans cet article, nous examinerons les dispositions du fiqh concernant les femmes et les relations matrimoniales à l’époque mamelouke (1250‑1517). Cependant, les manuels de fiqh ne peuvent décrire de façon appropriée la réalité des femmes et des rapports conjugaux. Complexes, multiformes et contextuels, ils étaient en constante négociation en fonction des facteurs sociaux, politiques et économiques. Pour contester l’autorité de ces textes juridiques, nous juxtaposerons ces sources juridiques à des textes non juridiques. Nous nous référerons à des textes historiques et littéraires, des dictionnaires biographiques, de la littérature adab et de la poésie, et les évaluerons en les comparant avec des manuels juridiques. En analysant les différents genres et sources, il devient clair qu’il existait différents discours pertinents connexes sans qu’aucun ne puisse prétendre à une validité exclusive. Il est impossible de déterminer les contradictions et les ambiguïtés des sources sur les relations conjugales déroutantes. Cependant, en combinant la recherche historico‑critique, l’analyse littéraire et textuelle ainsi qu’une compréhension des méthodes et des objectifs des producteurs de textes, nous espérons parvenir à une meilleure compréhension des relations conjugales à l’époque mamelouke.

In this paper I intend to examine the fiqh rulings concerning women and the marital relations in the Mamlūk age (1250–1517 AD). However, fiqh manuals cannot adequately portray the reality of women and the marital relationship. They are complex, multifaceted and contextual; they were in a constant state of negotiation with social, political, and economic factors. To contest the authoritativeness of these legal texts, I will juxtapose the legal sources with non‑legal texts. I will consult historical and literary texts, biographical dictionaries, adab literature and poetry, assessing them in comparison to the legal manuals. Looking into the various genres and sources one will clearly realize that there were different pertinent discourses that were all standing side by side, and none of them may claim exclusive validity. It is not possible to resolve the contradiction and ambiguity in the sources regarding the perplexing marital relations. However, I hope that through a combination of historical‑critical research, literary and textual analysis as well as an understanding of the methods and goals of the producers of texts, one can reach a better understanding of the marital relations in the Mamlūk Age.

في هذه الورقة أرمي إلى دراسة أحكام الفقه المتعلقة بالنساء والعلاقات الزوجية في العصر المملوكي (١٢٥٠‑١٥١٧م). بيد أن كتب الفقه وحدها غير قادرة على إعطاء صورة وافية عن واقع النساء والعلاقة الزوجية في تلك الحقبة. إذ تتسم هذه بالتعقد وتعدد الأوجه والسياقية؛ كما كانت باستمرار موضع تفاوض مع عوامل اجتماعية وسياسية واقتصادية. واعتراضًا على سلطوية النصوص القانونية، سأقوم بمقاربة المصادر القانونية مع النصوص غير القانونية. وسأرجع إلى النصوص التاريخية والأدبية، وقواميس الأعلام والتراجم، والأدب والشعر، وتقييمها عبر مقارنتها بكتب القانون. وبالنظر في الأنواع والمصادر المختلف يتبين وجود خطابات مختلفة ذات صلة كانت كلها تقوم جنبًا إلى جنب، من دون أن يدعي أحدها امتلاكه لصلاحية حصرية. من غير الممكن إيجاد حل للتناقض والغموض الذي يكتنف المصادر فيما يخص الموضوع المعقد الذي تمثله العلاقات الزوجية. ومع ذلك، أتمنى أن يتيح المزج بين البحث التاريخي‑النقدي، والتحليل الأدبي والنصي مع فهم مناهج منتجي النصوص وأهدافهم، إدراكًا أفضل للعلاقات الزوجية في العصر المملوكي.

Le bref récit d’Ibn Ajā sur les événements de la dernière campagne mamelouke contre le souverain Dulghādirid/Dhū l-Qādirid shāh Suwār en 876/1471 CE illustre l’entrelacement de la poétique historiographique avec le pragmatisme de la carrière de son auteur, en particulier dans son rapport sur la mission diplomatique d’Ibn Ajā à la cour d’uzun Ḥasan Aqquyunlu à Tabriz. 
Dans ma contribution, j’analyse la production de l’ordre hiérarchique établissant la subordination des Aqquyunlu aux Mamelouks d’Ibn Ajā, qui émerge simultanément de la description de la situation économique des royaumes Aqquyunlu faite par Ibn Ajā et de l’engagement personnel de ce dernier auprès des érudits de la cour Aqquyunlu. Sur le plan théorique, je soutiens que le concept de théorie des médias des Aufschreibesysteme (F. Kittler) constitue un point de départ approprié pour analyser les cultures littéraires mameloukes du xve siècle de notre ère.
Je concentre mon analyse sur le lien entre la « culture » (en arabe ʿ‑M‑R tel que reflété dans les discours savants arabo‑islamiques du xve siècle de notre ère, à la fois dans le maʿmūr, la [terre] cultivée, et dans l’ʿimāra, la fondation [savante]), qui vise à démontrer que la description faite par Ibn Ajā de l’état économique désolant des royaumes Aqquyunlu doit être considérée comme étant intrinsèquement liée à sa présentation de l’état de détérioration des connaissances scientifiques des courtisans d’uzun Ḥasan. Ainsi, la « culture » est déployée par Ibn Ajā comme un indicateur montrant la subordination du « relativement moins cultivé » à ses maîtres mamelouks.

The short account of the final Mamlūk campaign against the Dulghādirid/Dhū l‑Qādirid ruler shāh Suwār in 876/1471 CE by Ibn Ajā exemplifies the entanglement of historiographic poetics with the pragmatics of its author’s career, particularly in its report of Ibn Ajā’s diplomatic mission to the court of uzun Ḥasan Aqquyunlu in Tabrīz. In my contribution, I analyze the construction of the hierarchical subordination of the Aqquyunlu under Ibn Ajā’s Mamlūk patrons, which emerges simultaneously from Ibn Ajā’s description of the economic state of the Aqquyunlu realms and his personal engagement with the scholarly configurations of the Aqquyunlu court. On a theoretical level, I argue that the media‑theoretical concept of Aufschreibesysteme (F. Kittler) offers a suitable starting point for the analysis of 15th century CE Mamlūk writerly cultures.
I focus my analysis around the nexus of “culture” (Arabic ʿ‑M‑R as reflected in 15th century CE Arabic‑Islamic scholarly discourses in both maʿmūr, cultivated [land], and ʿimāra, [scholarly] foundation) to argue that Ibn Ajā’s description of the desolate economic state of the Aqquyunlu realms should be seen as inherently connected with his presentation of the desolate state of scholarly knowledge among uzun Ḥasan’s courtiers. Thereby, “culture” is deployed by Ibn Ajā as an index manifesting the subordination of the “comparatively less cultured” Aqquyunlu under his Mamlūk patrons.

إن الرواية القصيرة لوقائع الحملة المملوكية الأخيرة ضد حاكم الإمارة الدلغادرية/ذي القادرية شاه سوار سنة ٨٧٦هـ/١٤٧١م لابن أجا تمثل التشابك بين شاعرية التأريخ وبرغماتية المسار المهني لمؤلفها، خاصة في نقل خبر المهمة الدبلوماسية التي قام بها ابن أجا في مجلس حاكم آق قويونلو أوزون حسن بتبريز. في مساهمتي هذه، أقوم بتحليل بناء الترتيب الهرمي المؤسس لخضوع آق قويونلو لسادة ابن أجا المماليك، الذي يبرز بصورة متزامنة من وصف ابن أجا للوضع الاقتصادي لممالك آق قويونلو وتفاعله الشخصي مع هيئات العلماء الموجودة في مجلس الحاكم التركماني. على مستوى نظري، أزعم أن المفهوم النظري لوسائل الإعلام المعروف بـ«أنظمة التدوين Aufschreibesysteme» لفريديريش كتلر (F. Kittler) يشكل نقطة ابتداء مناسبة لتحليل الثقافة المكتوبة للعصر المملوكي في القرن الخامس عشر الميلادي. وأركز تحليلي بصورة خاصة على الصلة بين مشتقين من الجذر العربي «ع م ر» كما ينعكس استخدامها في الخطابات العلمية العربية الإسلامية التي تعود للقرن الخامس عشر الميلادي، أي بين «معمور»، بمعنى المأهول والمزروع [من الأرض]، و«عِمارة»، بمعنى البنيان [العلمي]، للبرهنة على أن وصف ابن أجا للوضع الاقتصادي المقفر لمملكة آق قويوتلو يجب أن يُرى كوثيق الارتباط بتمثيله للوضع المتردي للمعرفة العلمية التي يتمتع بها أفراد حاشية أوزون حسن. هكذا، يتخذ ابن أجا «الثقافة» مؤشرًا يظهر دونية دولة آق قويونلو «الأقل ثقافة بالمقارنة» وخضوعها لسادته المماليك.