IFAO

Cet article explore la figuration coranique du sanctuaire mecquois en tant que maison (bayt). Il examine l’utilisation par le Coran de figures architecturales, en particulier celle de la maison domestique, et soutient que sa représentation de la Kaʿba en tant que maison ne doit être comprise que secondairement comme symbolique. L’argument s’appuie sur une théorie architecturale dérivée de la déconstruction derridienne et est soutenu par une analyse historique de la perception contemporaine de la construction de type Kaʿba que les Omeyyades ont édifiée pour enfermer de manière monumentale la maison (bayt, ḥuǧra) de l’épouse du Prophète, ʿĀʾiša, à Médine, prétendument lieu de repos final et tombeau du Prophète.

This paper explores the Quranic figuration of the Meccan sanctuary as a house (bayt). It reviews the Quran’s use of architectural figures, above all the domestic house, and argues that its figuration of the Kaʿba as a house should only secondarily be understood as symbolic. The argument draws upon architectural theory derived from Derridean deconstruction and is supported by an historical analysis of the contemporarily perceived Kaʿba‑like construction that the Umayyads built to immure monumentally the house (bayt, ḥuǧra) of the Prophet’s wife, ʿĀʾiša, in Medina, allegedly the Prophet’s final resting place and tomb.

يستكشف هذا المقال تَصَوُّر القرآن الكريم للحرم المكي باعتباره بيتًا. كما يبحث في استخدام القرآن للصور المعمارية، لا سيّما صورة المنزل، ويؤكّد أنّ تصوير الكعبة كبيت ينبغي أن يُفهم على أنه تصوير رمزي بشكل ثانوي فقط. تستند الحجة إلى نظرية معمارية مستمدة من التفكيكية لدى دريدا، ويدعمها تحليل تاريخي للرؤية المعاصرة لبناء شيده الأمويون على غرار الكعبة ليحيط بشكل ضخم بمنزل (بيت، حجرة) السيدة عائشة زوجة النبي في المدينة المنوّرة، وهو المكان الذي يُزعم أنه موضع الراحة الأخير وقبر النبي.