IFAO

Les inhumations intra-ecclésiales étaient une caractéristique commune du paysage religieux physique de l’Antiquité tardive. Ayant probablement débuté dès le iii^e siècle, ces sépultures sont archéologiquement traçables principalement à partir du v^e siècle, après avoir gagné en popularité au cours du iv^e siècle. Ces inhumations existaient sous plusieurs formes : tombes à fosse dans les sols des églises, dans des sarcophages ou loculi dans des cryptes ou des hypogées souvent, mais non exclusivement, dans la zone de l’autel, ainsi que dans les chapelles funéraires annexes. Bien qu’il existe de nombreuses attestations archéologiques dans toute l’Égypte, les détails du phénomène, comme l’identité de ces contextes funéraires disponibles, restent ambigus. Cette pratique est souvent expliquée simplement comme un privilège, compris comme ayant été accordé à des personnalités religieuses importantes, en corrélation avec le culte des saints. Il existe effectivement des exemples de telles sépultures ayant appartenu à des figures saintes plus ou moins renommées, notamment des saints et des évêques, mais de nombreux exemples d’inhumation de femmes et de mineurs témoignent d’un domaine de privilèges plus nuancé. Plutôt que la richesse ou la sainteté apparente, même si ces éléments étaient également importants, il semble qu’il y ait eu un large éventail de facteurs contribuant à l’éligibilité d’un individu à un tel enterrement. Les premiers exemples bien datés de cryptes d’église et d'inhumations intra-ecclésiales en Égypte proviennent des oasis de Kharga et de Dakhla, les exemples pertinents incluant également des inhumations de mineurs et de femmes. En tant que tels, les sites oasiens constitueront le corpus central de cette vaste étude, qui sera élargie par des comparaisons provenant de toute l’Égypte et de la Méditerranée au sens large. L'intention de cet article est d’examiner la notion de privilège parmi les chrétiens de l’Antiquité tardive en Égypte et de voir comment cela se manifestait dans les pratiques funéraires, tout en introduisant un assemblage complet de données archéologiques qui pourront être utiles à d’autres chercheurs.

Intra-ecclesial interments were a common feature of the physical religious landscape of late antiquity. Likely having started already by the third century, such burials are archaeologically traceable predominantly from the fifth century, after having grown in popularity during the course of the fourth. These interments existed in several forms—pit-graves in church floors, in sarcophagi or loculi in crypts or hypogea often, but not exclusively, in the area of the altar, as well as in annexed funerary chapels. Although there are numerous archaeological attestations throughout Egypt, details of the phenomenon, such as to who these burial contexts were available, remain ambiguous. The practice is often explained simply as a privilege, understood as having been awarded to important religious figures, correlating with the cult of saints. There are indeed instances of such burials having belonged to holy figures of more or less renown, including saints and bishops, but numerous examples of the interment of women and juveniles attest to a more nuanced realm of privilege. Rather than wealth or apparent holiness, though these too were important, there appear to have been a larger range of factors which contributed to an individual’s eligibility for such a burial. The earliest securely dated examples of church crypts and intra-ecclesial interments in Egypt come from the Kharga and Dakhla oases, with the relevant examples also including juvenile and female interments. As such, the oasean sites will form the core corpus of this broad study, which will be expanded upon with comparanda from throughout Egypt and the wider Mediterranean. The intention of the paper is to examine the notion of privilege amongst late antique Christians in Egypt and see how this manifested in funerary practices, all the while introducing a comprehensive assemblage of archaeological data upon which other scholars can develop.

كانت عمليات الدفن داخل الكنيسة سمة شائعة في المشهد الديني المادي في أواخر العصور القديمة. ومن المرجح أن تكون هذه المدافن قد بدأت بالفعل بحلول القرن الثالث. ويمكن تتبعها في الغالب أثريًا من القرن الخامس، بعد أن ازدادت شعبيتها خلال القرن الرابع. كما كانت هذه المدافن موجودة بأشكال متنوعة في صورة قبور محفورة في أرضيات الكنائس، أو في توابيت، أو في فجوات صغيرة داخل سراديب، أو مُقامة تحت الأرض في كثير من الأحيان - ولكن ليس حصريًّا - في منطقة المذبح، وكذلك في المصليات الجنائزية المُلحَقَة. وعلى الرغم من وجود العديد من الشواهد الأثرية في جميع أنحاء مصر، إلا أن تفاصيل هذه الظاهرة في مثل تلك الظروف الجنائزية المتاحة، لا تزال غامضة. وغالبًا ما يتم تفسير هذه الممارسة ببساطة على أنها امتياز يُفهَم على أنه يُمنَح لشخصيات دينية مهمة، ويرتبط بعبادة القديسين. هناك بالفعل حالات لمثل هذه المدافن التي كانت تَخُص شخصيات مقدسة ذات شهرة متفاوتة، بما في ذلك القديسين والأساقفة؛ ولكن هناك أمثلة عديدة لدفن النساء والأحداث تشهد على عالم من الامتيازات أكثر تعقيدًا. فبدلًا من الثروة أو القداسة الظاهرية - على الرغم من أهميتهما - يبدو أن هناك مجموعة أكبر من العوامل ساهمت في أهلية الفرد لمثل هذا الدفن. وتأتي أقدم الأمثلة المؤرَّخة بدقة لسراديب الكنائس وعمليات الدفن داخل الكنيسة في مصر من الواحات الخارجة والداخلة. وتشمل الأمثلة المعنية أيضًا دفن الأحداث والنساء. وعلى هذا النحو، ستشكل مواقع الواحات النواة الأساسية لهذه الدراسة الواسعة، والتي سيتم التوسع فيها من خلال مقارنات من جميع أنحاء مصر ومنطقة البحر المتوسط ​​على نطاق أكبر. والغرض من هذا البحث هو دراسة مفهوم الامتياز بين المسيحيين في مصر في أواخر العصور القديمة، ومعرفة كيف ظهر ذلك في الممارسات الجنائزية، مع تقديم مجموعة شاملة من البيانات الأثرية التي يمكن للعلماء الآخرين تطويرها.

Cet article porte sur la (re)découverte d’une couverture de momie de Deir el-Médina dans les magasins modernes du site. Sa section inférieure blanche, sans iconographie, constitue un type rare de couvercle de momie de la fin du Nouvel Empire, coexistant avec le type traditionnel qui comporte une iconographie sur toute la surface. L’objet est comparé avec d’autres couvertures de Deir el-Médina et des nécropoles thébaines qui présentent des caractéristiques similaires. Ce faisant, l’étude met en lumière les pratiques décoratives de l’époque, à travers un type d’objet jusqu’ici négligé. L’analyse de la titulature des individus associés à de tels objet fournit des informations sur les dynamiques socioculturelles et l’influence potentielle du statut social sur les choix décoratifs funéraires. L’étude proposée contribue ainsi à la compréhension des pratiques funéraires égyptiennes à la fin du Nouvel Empire.

This paper explores the (re)discovery of a mummy board from Deir el-Medina in the modern on-site storerooms. Its white lower section, devoid of iconography, represents a rare type of late New Kingdom mummy board, which coexisted with the more traditional type featuring iconography across the entire surface. By comparing the mummy board with additional covers from Deir el-Medina and other Theban necropolises, which share similar characteristics, it sheds light on decorative practices of the time, addressing a previously overlooked type of object. Furthermore, the analysis of the titulary of individuals associated with these materials provides insights into socio-cultural dynamics and the potential influence of social status on funerary decorative solutions. This study contributes to expanding the understanding of Egyptian funerary practices during the late New Kingdom.

يتناول هذا البحث (إعادة) اكتشاف غطاء مومياء من دير المدينة في المخازن الحديثة الموجودة في الموقع. يمثل قِسمه السفلي الأبيض، الخالي من المناظر، نوعًا نادرًا من أغطية المومياوات من أواخر الدولة الحديثة، والذي كان يتواجد مع النوع التقليدي الذي يتميز بمناظر على كامل سطحه. ومن خلال مقارنة غطاء المومياء هذا مع أغطية إضافية من دير المدينة وجبانات طيبة الأخرى التي تشترك في خصائص مماثلة، يتم إلقاء الضوء على الممارسات الزخرفية في ذلك الوقت، وتناول نوعًا من الأشياء تم تجاهلها سابقًا. وعلاوة على ذلك، فإن تحليل ألقاب الأفراد المرتبطين بهذه الأغراض يتيح نظرة ثاقبة للديناميكيات الاجتماعية والثقافية، والتأثير المحتمل للمكانة الاجتماعية على الاختيارات الزخرفية الجنائزية. كما تساهم هذه الدراسة في توسيع فهم الممارسات الجنائزية المصرية خلال أواخر الدولة الحديثة.

Cet article propose une étude de la tombe et de la stèle de Pakana, mises au jour à Saqqara par l’expédition archéologique égyptienne du Conseil suprême des Antiquités, 2002–2003. Sur la base de critères stylistiques, la stèle peut être datée de la période postamarnienne (règne de Toutânkhamon). Le propriétaire de la stèle portait deux titres : il était « interprète du seigneur des Deux Terres » et « interprète de la langue du Sangar (Babylonie) ». Le titre d’interprète du babylonien (akkadien) est unique. Cet article évalue ce titre et les implications dans le contexte de la fin de la XVIII^e dynastie. Au palais du roi, le domaine des relations diplomatiques internationales et celui de la production de biens de luxe étaient étroitement liés. Pakana personnifie ces deux mondes : il partage sa stèle avec l’orfèvre Paraemheb, qui est peut-être son père (Kanya alias Pakharu, « le Syrien »), et a construit sa chapelle funéraire dans une partie du plateau nord de Saqqara occupée par des producteurs de produits de luxe – tous fonctionnaires de la cour royale.

This paper publishes the tomb and stela of Pakana, excavated at Saqqara by the Egyptian archaeological expedition of the Supreme Council of Antiquities, 2002–2003. The stela can be dated to the post-Amarna period (reign of Tutankhamun) on stylistic grounds. The owner of the stela held two titles-of-office. He was ‘interpreter of the Lord of the Two Lands’ and ‘interpreter of the <language of> Sangar (Babylonia)’. The title ‘interpreter of Babylonian (Akkadian)’ is unique. This paper assesses the title and evaluates its implications in the context of the late 18th Dynasty. At the king’s palace, international diplomatic relations and the production of luxury goods were closely intertwined. Pakana personifies both worlds: he shares his stela with the goldsmith Paraemheb, possibly his father (Kanya alias Pakharu, ‘the Syrian’), and built his tomb chapel in a section of the North Saqqara plateau occupied by producers of luxury goods—all royal court officials.

ينشر هذا البحث مقبرة ولوحة باكانا التي تم التنقيب عنهما في سقارة من قِبَل البعثة الأثرية المصرية التابعة للمجلس الأعلى للآثار في الفترة ٢٠٠٢-٢٠٠٣. ويمكن تأريخ اللوحة إلى فترة ما بعد عصر العمارنة (عهد توت عنخ آمون) لأسباب متصلة بالأسلوب. كان صاحب اللوحة يحمل لقبيْن وظيفييْن، فقد كان "مترجم رب الأرضيْن" و"مترجم <لغة> سنجار (بابل)"؛ حيث أن لقب "مترجم اللغة البابلية (الأكادية)" كان فريدًا من نوعه. يقيّم هذا البحث اللقب ودلالاته في سياق أواخر الأسرة الثامنة عشر. فقد كانت العلاقات الدبلوماسية الدولية وإنتاج السلع الفاخرة متشابكة بشكل وثيق في قصر الملك. ويجسّد باكانا كِلا العالميْن: فهو يتقاسم لوحته التذكارية مع الصائغ بارامحب، وربما كان والده (كانيا الشهير بباخارو "السوري")، وبنى مقصورة مقبرته في قِسم من هضبة سقارة الشمالية التي يشغلها منتجو السلع الفاخرة وجميعهم من مسؤولي البلاط الملكي.  

Un papyrus du Livre des Morts de la bibliothèque Huntington appartenait à une femme qui était une « chanteuse d’Amon » (šmꜤ.t n Ỉmn) nommée Taaatemperamun (TꜢ-ꜤꜢ.t-m-pr-Ỉmn). Une hypothèse de travail est présentée, selon laquelle il pourrait s’agir de la même personne qui possédait le papyrus de l’Amdouat Caire S.R.VII.10242 (avec le nom TꜢ-ꜤꜢ.(t)-(m)-pr-Ỉmn), ce qui reviendrait à identifier potentiellement le manuscrit manquant de l’ensemble communément attesté des papyrus du Livre des Morts et de l’Amdouat trouvés dans les assemblages mortuaires de la XXI^e dynastie à la Troisième Période Intermédiaire. À l’occasion de la discussion de cette hypothèse de travail, un argument est avancé, qui conduit à rejeter les propositions formulées jusqu’ici qui tendent à identifier quatre noms personnels distincts (Ꜣs.t, Ꜣsty, TꜢ-ꜤꜢ.(t)-Ỉmn et TꜢ-ꜤꜢ.t-m-pr-Ỉmn) comme étant ceux d’une seule et même personne. Les recherches les plus récentes suggèrent que les assemblages dans lesquels les manuscrits considérés ont été découverts l’ont été de manière ad hoc dans l’Antiquité. Le présent article soutient que l’attention portée aux noms des propriétaires d’origine doit rester un critère important pour identifier les individus et suggère la prudence lorsqu’on suppose que différents noms appartenaient au même individu, sans davantage de preuves spécifiques pour étayer une telle hypothèse.

A Book of the Dead papyrus in the Huntington Library belonged to a woman who was a “singer of Amun” (šmꜤ.t n Ỉmn) named Taaatemperamun (TꜢ-ꜤꜢ.t-m-pr-Ỉmn). A working hypothesis is presented that she may be the same person who owned the Amduat Papyrus Cairo S.R.VII.10242 (written TꜢ-ꜤꜢ.(t)-(m)-pr-Ỉmn), thereby potentially identifying the missing manuscript from the commonly attested set of Book of the Dead and Amduat papyri found in mortuary assemblages of the Twenty-First Dynasty during the Third Intermediate Period. In the course of discussing the evidence for this working hypothesis, an argument is made that previous proposals for identifying four separate personal names (Ꜣs.t, Ꜣsty, TꜢ-ꜤꜢ.(t)-Ỉmn, and TꜢ-ꜤꜢ.t-m-pr-Ỉmn) as belonging to a single individual should be rejected. In reassessing these claims, the most recent research suggests that the assemblages in which their manuscripts were discovered had been configured in an ad hoc fashion in antiquity. Thus, this article argues that attention to the original owners’ names must remain an important criterion for identifying ancient individuals and suggests caution in assuming different names belonged to the same individual without more specific evidence for confirmation.

تعود بردية كتاب الموتى الموجودة في مكتبة هنتنجتون إلى إمرأة كانت "مغنية آمون"  (šmꜤ.t n Ỉmn)تدعى تاعاتمبرآمون (TꜢ-ꜤꜢ.t-m-pr-Ỉmn). وقد قُدمت فرضية مفادها أنها قد تكون نفس الشخص الذي كان يملك بردية أمدوات S.R.VII.10242 Cairo (المكتوبة TꜢ-ꜤꜢ.(t)-(m)-pr-Ỉmn)، وبذلك يمكن أن تكون هي تلك المخطوطة المفقودة من مجموعة البرديات الموثقة الشائعة لكتاب الموتى وبرديات أمدوات التي عُثر عليها في المجموعات الجنائزية للأسرة الحادية والعشرين خلال عصر الإنتقال الثالث. وفي سياق مناقشة الأدلة على هذه الفرضية، تم طرح حجة مفادها أنه يجب رفض المقترحات السابقة لتحديد أربعة أسماء شخصية منفصلة (Ꜣs.t،Ꜣsty ، TꜢ-ꜤꜢ.(t)-Ỉmn و TꜢ-ꜤꜢ.t-m-pr-Ỉmn) على أنها تنتمي إلى فرد واحد. وعند إعادة تقييم هذه الادعاءات، تُشير أحدث الأبحاث إلى أن المجموعات التي اكتُشفت فيها مخطوطاتهم قد هُيِّأت لهذا الغرض بالذات في العصور القديمة. وبالتالي، يرى هذا المقال أن الاهتمام بأسماء المالكين الأصليين يجب أن يظل معيارًا مهمًا لتحديد هوية الأفراد القدماء، ويقترح توخي الحذر في افتراض أن أسماء مختلفة تنتمي إلى نفس الفرد دون وجود أدلة أكثر تحديدًا للتأكيد.

Le présent article constitue la première partie d’une analyse détaillée et multidimensionnelle des six longs bandeaux d’inscriptions du plafond de la salle transversale de la tombe thébaine n^o 84 (TT 84), une tombe construite à l’origine pour Amounedjeh, premier héraut royal sous le règne de Thoutmosis III. L’article propose une nouvelle édition des inscriptions des bandeaux ouest et est de l’aile sud, ainsi que du bandeau est de l’aile nord, et montre que des éléments épigraphiques et dans leur composition plaident pour une exécution en deux temps de ces textes. L’étude met en lumière les fortes relations intertextuelles entre ces inscriptions et les textes des plafonds de plusieurs autres tombes thébaines du début et du milieu de la XVIII^e dynastie – TT 82, TT 18, TT 99 et TT 96A en particulier. Cette étude – ainsi que sa deuxième partie à paraître – souligne ainsi l’importance de compléter les investigations philologiques par l’étude du contexte spatiomatériel et socioculturel lors de l’analyse des textes égyptiens anciens.

The present paper represents the first part of a detailed, multidimensional analysis of the six long ceiling bands of the transverse hall of Theban tomb no. 84 (TT 84), a tomb originally built for Iamunedjeh, first royal herald under the reign of Thutmose III. It offers a new edition of the inscriptions in the west and east bands of the south wing as well as in the east band of the north wing and reveals epigraphic and compositional evidence that speaks for a double-stage execution of these ceiling bands. The study examines the clues that shed light on the strong intertextual relations between these inscriptions and the ceiling texts of several other early and mid-18th Dynasty Theban tombs—TT 82, TT18, TT 99, and TT 96A in particular. This case study—together with its forthcoming second part—highlights the importance of complementing philological investigations with the analysis of the spatial-material and socio-cultural context when studying ancient Egyptian texts.

تمثل الورقة البحثية الحالية الجزء الأول من تحليل تفصيلي متعدد الأبعاد للشرائط السقفية الستة الطويلة في القاعة المستعرضة للمقبرة الطيبية رقم 84 (TT 84)، وهي مقبرة بُنيت في الأصل ﻠ"آمون ندﭼﺢ"، أول مُبشر ملكي في عهد تحتمس الثالث. كما تقدم معالجة جديدة للكتابات الموجودة في الشريطيْن الغربي والشرقي للجناح الجنوبي، وكذلك في الشريط الشرقي للجناح الشمالي؛ وتكشف عن أدلة كتابية وتركيبية تشير إلى تنفيذ هذه الأشرطة السقفية على مرحلتيْن. تبحث الدراسة في القرائن التي تلقي الضوء على العلاقات النصية القوية بين هذه الكتابات والنصوص السقفية للعديد من مقابر الأسرة الثامنة عشرة الأخرى في أوائل ومنتصف الأسرة - TT 82 و TT 18 و TT 99 و TT 96A على وجه الخصوص. وتسلط دراسة هذه الحالة - مع جزئها الثاني المُقبل - الضوء على أهمية استكمال التحقيقات اللغوية بتحليل السياق المكاني المادي، والاجتماعي الثقافي عند دراسة النصوص المصرية القديمة.  

Le papyrus du Museo Egizio Turin 55001 (Cat. 2031) est une composition qui a pour caractéristique de ne comporter que des illustrations. Le papyrus peut être daté de la XIX^e dynastie (règne de Ramsès II) sur la base de sa mise en page, de son style artistique et de ses représentations. Il provient probablement du milieu du temple d’Hathor à Deir el-Médina, où il a été conservé dans des archives. Il est souvent désigné à tort comme le papyrus satirico-érotique de Turin et interprété comme une sorte de pornographie comique destinée au plaisir privé. Cependant, comme le montrent les preuves rassemblées ici, les images de ce papyrus forment un récit visuel lié au thème cosmogéographique de l’arrivée de l’inondation annuelle en Égypte avec la Déesse Lointaine et les célébrations de la fertilité et du renouveau qui accompagnent cet événement vivifiant. Il a probablement été utilisé pendant les festivités du milieu de l’été, lorsque Hathor, l’Œil de Rê, arrivait du désert dans la plaine inondable du Nil sur la rive ouest de Thèbes, avec des réjouissances alcoolisées conduisant à des rencontres sexuelles et l’espoir de voir la déesse, et à nouveau au moment du solstice d’hiver et du début de la saison des plantations agricoles, lorsque la déesse pouvait être rencontrée dans les marais de papyrus à la limite de la plaine inondable. Les premières scènes évoquent une procession festive et les histoires d’animaux racontées pour divertir et encourager la déesse lors de son voyage de retour en Égypte depuis la Nubie, suivies d’épisodes érotiques mettant en scène des dévots d’Hathor stimulant l’excitation sexuelle d’hommes échevelés participant à des beuveries nocturnes. Des annotations hiératiques secondaires ultérieures révèlent l’implication des scribes de Deir el-Médina dans les scènes du papyrus jusqu’à un siècle après sa composition originale.

Museo Egizio Papyrus Turin 55001 (Cat. 2031) is a composition that consists only of illustrations. The papyrus may be dated to the Nineteenth Dynasty (reign of Ramesses II) on the basis of its layout, artistic style, and representations. It likely originated from the milieu of the Hathor Temple at Deir el-Medina, and was later kept in an archive there. It is often misleadingly designated as the Turin Satirical-Erotic Papyrus and interpreted as a sort of comic pornography for private enjoyment. However, as shown by the evidence drawn together here, the images on this papyrus form a visual narrative connected to the cosmo-geographic theme of the arrival of the annual inundation in Egypt with the Distant Goddess and the celebrations of fertility and renewal that accompanied this life-affirming event. It was probably used during the midsummer festivities when Hathor, the Eye of Ra, came in from the desert to the valley flood plain of the Nile on the west bank at Thebes, including drunken revelries leading to sexual encounters and expectations of visions of the goddess, and again about the time of the winter solstice and the beginning of the agricultural planting season when the goddess might be encountered in the papyrus marshes at the edge of the floodplain. The initial scenes evoke a festival procession and the animal stories told to entertain and encourage the goddess during her journey back to Egypt from Nubia, followed by erotic episodes featuring devotees of Hathor stimulating the sexual arousal of dissheveled men participating in nocturnal drinking parties. Later secondary hieratic annotations reveal the engagement of Deir el-Medina scribes with the scenes on the papyrus up to a century after its original composition.

بردية تورينو 55001 (Cat. 2031) من المتحف المصري في تورينو هي عبارة عن تشكيلة تتألف من رسوم توضيحية فقط. يمكن تأريخ البردية إلى الأسرة التاسعة عشر (عهد رمسيس الثاني) على أساس تخطيطها وأسلوبها الفني وتمثيلاتها. ومن المرجح أن أصلها هو معبد حتحور في دير المدينة، ثم حُفظت فيما بعد في أرﺷﻳﭫ هناك. وغالبًا ما يُطلَق عليها بشكل مُضلِّل بردية تورينو الساخرة المثيرة، وتُفسَّر على أنها نوع من الإباحية الهزلية للاستمتاع الخاص. ومع ذلك، وكما يتبين من الأدلة التي تم جمعها هنا، فإن الصور الموجودة على هذه البردية تشكل سردًا بصريًّا مرتبطًا بموضوع الجغرافية الكونية لوصول الفيضان السنوي إلى مصر مع الإلهة البعيدة، واحتفالات الخصوبة والتجدد التي كانت تصاحب هذا الحدث المؤكِّد للحياة. ومن المرجح أنها كانت تستخدم خلال احتفالات منتصف الصيف عند قدوم حتحور، التي تُسمى عين رع، من الصحراء إلى سهل فيضان وادي النيل على الضفة الغربية في طيبة، بما في ذلك من احتفالات السُكْر التي تؤدي إلى لقاءات جنسية وتوقعات برؤى الإلهة؛ ومرة أخرى في وقت الانقلاب الشتوي وبداية موسم الزراعة، عندما يمكن أن تُصادف الإلهة في مستنقعات البردي على حافة السهول الفيضية. تستحضر المشاهد الأولى موكبًا احتفاليًا وقصص الحيوانات التي تُروَى لتسلية الإلهة وتشجيعها أثناء رحلتها عائدة إلى مصر من النوبة، تليها أحداث شهوانية تُصوِّر أتباع حتحور يحفزون الإثارة الجنسية للرجال الأشعثين المشاركين في حفلات الشرب الليلية. وتكشف التعليقات التوضيحية الثانوية الهيراطيقية اللاحقة عن تفاعل كتبة دير المدينة مع المشاهد الموجودة على البردية حتى بعد قرن من تأليفها الأصلي.   

Cet article propose d’étudier la stèle du Grand Egyptian Museum 18383/JE 72289 consacrée aux dieux Shed, Isis et Horus. À partir de cette stèle, cet article examine les différentes attestations du dieu Shed au Nouvel Empire, généralement sous forme d’enfant, associées à la présence d’Isis, en tant que « mère du dieu », ainsi qu’à une forme hiéracocéphale et adulte du dieu Horus. Shed, protecteur des individus contre les animaux dangereux et plus particulièrement contre les scorpions et les serpents, est rapidement remplacé par Horus-Shed (ou Horus-le-Sauveur), notamment dans les stèles dites d’« Horus sur les crocodiles » du I^er millénaire av. n. è. Une ambiguïté règne sur le statut de ces deux entités divines et sur leur rôle respectif. Cet article vise ainsi à éclairer leur trajectoire commune à partir de la documentation du Nouvel Empire.

This article examines the Grand Egyptian Museum stela 18383/JE 72289, dedicated to the gods Shed, Isis and Horus. Based on this stela, this article examines the various attestations of the god Shed in the New Kingdom, where he is usually found in child form, associated with the presence of Isis, as “mother of the god”, and with a hierocephalic, adult form of the god Horus. Shed, protector of individuals against dangerous animals, and more particularly against scorpions and snakes, is quickly replaced by Horus-Shed (or Horus-the-Savior), notably in the stelae known as “Horus on the crocodiles” from the First millennium BCE. As such, the evidence surveyed in this article documents the ambiguity about the status of these two divine entities and their respective roles. This article therefore aims to shed light on their common trajectory, based on the documentation from the New Kingdom.

يعنى هذا المقال بدراسة اللوحة الموجودة في المتحف المصري الكبير 18383/JE 72289 المُكرسة للآلهة شِد وإيزيس وحورس. فباستخدام هذه اللوحة كنقطة انطلاق، يتناول المقال مختلف الشواهد التي تشير إلى الإله شِد في الدولة الحديثة، والذي كان بشكل عام على هيئة طفل. وهي شواهد مرتبطة بوجود إيزيس باعتبارها "أم الإله"، وكذلك الإله حورس بشكل صقري وبالغ. وسرعان ما تم استبدال شِد، حامي الأفراد من الحيوانات الخطرة خاصة العقارب والثعابين، بحورس-شِد، (أو حورس المنقِذ)، خصوصًا في اللوحات المُسماة ﺑ"حورس فوق التماسيح" التي تعود إلى الألفية الأولى قبل الميلاد. يسود الغموض حول وضع هذين الكيانيْن الإلهييْن ودور كل منهما. ومن ثَمَّ، وبناءً على توثيق الدولة الحديثة، يهدف هذا المقال إلى إلقاء الضوء على مسارهما المشترك.

Cet article présente les résultats d’une série de missions effectuées au Musée égyptien du Caire entre 2018 et 2022 dans le cadre du programme de recherche « Répertoire d’iconographie méroïtique (18232) » de l’Ifao. Elles visaient à recenser les objets méroïtiques et postméroïtiques des collections publiques égyptiennes grâce aux inventaires disponibles sur place, notamment la base de données du Musée égyptien du Caire et le Journal d’entrée.

Le contexte historique et les intentions du projet sont d’abord rappelés, puis les différentes sources d’informations sont décrites avec leur complémentarité. Le corpus obtenu est ensuite rapidement décrit par quelques statistiques sur la provenance, la datation et la typologie des objets, avec des pistes de recherche ultérieures. Enfin, le choix du mode de publication du corpus est explicité, ainsi que les moyens pour tous d’accéder aux données et de les réutiliser.

This article presents the results of three missions carried out at the Egyptian Museum in Cairo between 2018 and 2022 as part of IFAO’s “Répertoire d’Iconographie Méroïtique (18232)” research programme. The aim was to identify Meroitic and X-Group objects in Egyptian public collections using locally available inventories, in particular the database and registers of the Egyptian Museum in Cairo.

The historical context and aims of the project are first outlined, followed by a description of the various sources of information and how they complement each other. The corpus obtained is then briefly described, with a few statistics on the provenance, dating and typology of the objects, along with avenues for further research. Finally, the choice of how to publish the corpus is explained, as are the ways in which everyone can access and re-use the data.

يعرِض هذا المقال نتائج سلسلة من البعثات التي أجريت في المتحف المصري في القاهرة بين عامي ٢٠١٨ و٢٠٢٢ في إطار برنامج بحثي بعنوان "قائمة المناظر التصويرية المروية (١٨٢٣٢)" التابع للمعهد الفرنسي للآثار الشرقية. وكان الهدف منه هو حصر القطع المروية وما بعد المروية في المجموعات المصرية العامة بفضل قوائم الجرد الموجودة هناك، ولا سيما قاعدة بيانات المتحف المصري بالقاهرة و"دفتر الدخول".

يتم التذكير أولًا بالسياق التاريخي للمشروع وأهدافه، يلي ذلك وصف لمصادر المعلومات المختلفة وكيف أنها تُكَمِّل بعضها البعض. بعد ذلك توصف المجموعة التي تم الحصول عليها بإيجاز، من خلال بعض الإحصائيات حول مصدر القطع وتاريخها وتصنيفها، مع توفير سُبل إجراء المزيد من البحث. وأخيرًا، يتم شرح كيفية نَشْر المجموعة، بالإضافة إلى الوسائل المتاحة للجميع للوصول إلى البيانات وإعادة استخدامها.

Publication d'un linteau et d’un fragment de montant de porte provenant des temples de Philæ. Les deux blocs appartiennent probablement à la même porte et portent un programme décoratif inhabituel pour des portes. La décoration du linteau combine une variation unique de la scène de la « pesée du cœur » connue du Jugement des morts (Livre des Morts, chapitre 125) avec la soumission de Seth devant Osiris, tandis que le montant contient une représentation d’Horus-Behedeti tenant une lance. Les thèmes généraux de la décoration de la porte sont donc « la justification », « la vérification de l’exemption du délit à la porte » et « la destruction du mal ». Comme le précise l’article, la porte de Philæ pourrait avoir été le lieu où les prêtres faisaient une déclaration de pureté dans le cadre de leur initiation ou renouvelaient leur pureté cultuelle avant d’entrer dans le temple.

Publication of a lintel and fragment of a door jamb from the temples of Philae. Both blocks probably belong to the same door and carry an unusual decorative program for doors. The decoration of the lintel combines a unique variation of the ‘weighing of the heart’ scene known from the Final Judgement of the Dead (Book of the Dead Spell 125) with the subjugation of Seth before Osiris, while the jamb depicts Horus Behedety with a spear. The general themes of the door decoration are thus ‘justification,’ ‘verifying righteousness at the door,’ and ‘destruction of evil.’ As the article explains, the gate of Philae could have been the place where the priests made a declaration of purity as part of their initiation or renewed their cultic purity before entering the temple.

نقدم نَشْر لعتبة وقطعة من حلْق باب من معابد فيلة. من المحتمل أن كلا الكتلتيْن تنتميان إلى نفس الباب وتحملان برنامجًا زخرفيًا غير مألوف للأبواب. تجمع زخرفة العتبة بين تنوع فريد من نوعه لمشهد "وزن القلب" المعروف في المحاكمة الأخيرة للموتى (كتاب الموتى تعويذة ١٢٥) مع إخْضاع سِت أمام أوزيريس، بينما يُصور الحلْق حورس بِحدتي ممسِكًا بِحَرْبَة. ومن ثَم فإن الموضوعات العامة لزخرفة الباب هي "التبرير" و"التحقق من الصلاح على الباب" و"تدمير الشر". كما يوضح المقال أنه يمكن أن تكون بوابة فيلة هي المكان الذي كان الكهنة يقومون فيه بإعلان الطهارة كجزء من  الطقوس الإدخالية أو تجديد طهارتهم الطقسية قبل دخول المعبد.

Cet article présente trois mastabas inédits du cimetière ouest du complexe funéraire de Chéops : les tombes de Dedi (GM 1727), Ânkh-ib (GM 1703) et Hénouneb (GM 1709). La tombe de Dedi fait l’objet d’une attention particulière, en raison de la rareté du nom de son propriétaire, qui pourrait être identifié au scribe Dedi mentionné dans les papyrus du Ouadi el-Jarf, lequel est connu pour avoir joué un rôle majeur dans la logistique du transport des blocs de calcaire nécessaires à la construction de la grande pyramide. Le propriétaire du mastaba GM 1727 serait ainsi être le premier scribe de l’histoire égyptienne dont on connaisse à la fois l’œuvre écrite et la sépulture.

This article presents three hitherto unpublished mastabas from the Western Field of Khufu’ pyramid complex: the mastabas of Dedi (GM 1727), Ankh-jb (GM 1703) and Henuneb (GM 1709). The tomb of Dedi is the subject of particular attention, due to the rarity of the name of its owner, who could well be identified with the scribe Dedi, who is mentioned in the Wadi el-Jarf papyri, and who is known to have played a major role in transporting the Tura limestone blocks destined to the construction of the Great Pyramid. The owner of GM 1727 would then be the first scribe in Egyptian history whose written work and burial are both known.

يعرض هذا المقال ثلاثة مصاطب لم تُنشر حتى الآن من النطاق الغربي لمجموعة هرم خوفو: مصاطب دِدي (GM 1727) وعنخ-إيب (GM 1703) وحِنونب (GM 1709). تحظى مقبرة دِدي باهتمام خاص، نظرًا لندرة اسم صاحبها الذي يمكن ربطه بالكاتب دِدي المذكور في برديات وادي اﻠﭼﺮف، والذي من المعروف أنه لعب دورًا رئيسيًا في نقل كتل الحجر الجيري المخصصة لبناء الهرم الأكبر من طرة. وبذلك يكون صاحب المصطبة GM 1727 هو أول كاتب في التاريخ المصري أعماله الكتابية ومدفنه معروفان على حد سواء.