IFAO

Cet article est consacré aux multiples ʿalāmāt al-ʿišq (signes de la passion) tels qu’ils sont exposés dans les ouvrages d’adab du xe au xviie siècle, et montre comment le corps se constitue en recueil de signes permettant de saisir les effets de l’amour. Ces signes sont organisés en une sorte de langage, et représentent à la fois des « états significatifs » qui témoignent de l’existence de Dieu, et des marqueurs sociaux d’appartenance au groupe des « raffinés ».

Mots-clés : amour-passion – corps – signes – raffinement – appartenance sociale – émotions

This article deals with the various ʿalāmāt al-ʿišq (signs of passionate love) set forth in works of adab between the 10th and the 17th century. It aims to show how the body became a collection of signs designed to reflect the effects of love. These signs are organised in a kind of language. They refer to “significant states” that demonstrate the existence of God, but they can also be understood as social markers of “refinement”.

Cet article se penche sur les approches et les définitions positives du plaisir développées dans le champ intellectuel musulman entre le dixième et le quatorzième siècle. Ces approches sont en opposition avec les définitions négatives qui nient l’existence d’un plaisir corporel véritable et réduisent le plaisir à la cessation de la peine et à un retour à un état naturel. L’approche positive voit le plaisir corporel comme un bien pour l’être vivant, intentionnellement créé par Dieu pour guider le corps dans cette vie vers le Bien éternel. Les conceptions du plaisir examinées dans cet article, poussent à préserver la vie et servent de guide empirique vers les plaisirs éternels de l’au-delà.

Mots-clés : anticipation – cause – convenable – corps – désir – douleur – existentiel – droit – perception – perfection – plaisir – reconstitution

This article looks at the positive associations and definitions of bodily pleasure developed within the Islamic intellectual field between the 10th and 14th century. These associations stand in opposition to the negative definitions that deny the existence of real bodily pleasure and reduce it to a cessation of pain and a return to a natural state. The positive approach sees bodily pleasure as a good created by God to guide the body in this life towards the eternal good. Pleasure is developed in this article to be a drive towards what sustains life and as an experiential guide to the eternal pleasures of the hereafter.

L’épopée des rois de Perse fut écrite par le poète Firdawsī de Ṭūs à la gloire des rois d’Iran. Exaltation d’un système politique, l’œuvre met en évidence une autre figure concurrente du roi, celle du héros. Le héros est en effet un personnage hors du commun, par son corps, son aspect mais aussi sa geste et sa destinée. Par-delà les siècles, survit en effet la figure emblématique du grand guerrier Rustam, sauveur de la royauté, maître de guerre au destin tragique. Son apparence et les symboles qui lui sont associés permettent d’entamer une réflexion comparatiste sur la figure héroïque et sa place vis-à-vis de la personne royale dans la littérature épique illustrée.

Mots-clés : Firdawsī – Livre des rois – Rustam – héros – Zāl – Zābulistān – babr-i bayān – Isfandiyār – magie – sīmurġ

The epic tale of the Persian kings was written by the poet Firdawsī of Ṭūs in order to glorify ancient Iranian kingship. The poem exalts a political system, but also highlights another character, who is competitor to the king: the hero. The hero is indeed an unusual character, through his body and features, and also in his gestures and his very destiny. Over the centuries, the emblematic figure of Rustam has survived as one of the greatest warriors of the ­epics and saviour of the Persian kings. By his appearance, his symbols, his mission throughout the centuries, Rustam allows for a reflection on the heroic figure and its links to the king in ­illustrated epics and tales.

L’œuvre poétique d’Ibn Ḫafāǧa installe une figure du poète que nous aborderons ici uniquement à travers les manifestations du corps. Cette construction intra-discursive participe de l’« ethos auctorial » (Amossy, 2006), image verbale que le locuteur construit de lui-même dans tout discours en général, et dans le discours littéraire en particulier. Si l’objectif visé par cette construction est d’établir une figure exemplaire du poète, cette exemplarité est tributaire des genres cultivés par la tradition poétique arabe et du code transmis par cette dernière. En outre, elle se doit d’être conforme aux normes culturelles en vigueur dans un milieu particulier et restreint, celui des élites politiques et culturelles d’al-Andalus, et en un temps donné, la fin des Taïfas et l’État almoravide. Nous serons amenée à constater que les valeurs véhiculées par cette figure peuvent, à ce titre, s’écarter significativement de celles prévalant, quant au ­comportement et aux attitudes corporelles, dans d’autres milieux de la société arabo-musulmane.

Notre étude se développera essentiellement à partir de 2 axes, dans une approche phénoménologique :

– Le corps mis en scène : les âges de la vie, le corps dans l’espace et en mouvement…

– Le corps, siège et miroir des émotions : traductions poétiques des réactions physiques aux affects : chagrin, passion, angoisse, émotion esthétique (ṭarab)

Mots-clés : poésie arabe médiévale – poésie d’al-Andalus – Ibn Ḫafāǧa – corps du poète – imaginaire

Within his own poetry, Ibn Ḫafāǧa’s builds an image of the poet. We will focus here on the bodily aspects of this image. This theoretical construction within the poetic discourse is part of the “author’s ethos” (Amossy, 2006). This term refers to a verbal image that the speaker uses to speak about himself in any given type of discourse, and especially in ­literature. While the aim of this construction is to establish an exemplary picture of the poet, this exemplarity is also the result of the different kinds of discourse in Arabic poetry and of its codification. In addition, this image must be coherent with the current cultural standards in a particular environment, that is to say the environment of the political and cultural elites in al-Andalus, and during a particular period, the end of the Taïfas’ reign and of the Almoravid dynasty. However, we will question the values conveyed by this image, in that they can differ from the bodily manners that prevail in other parts of Arabo-Islamic society.

Our study is divided into two parts, following a phenomenological approach. First of all, it deals with the way the author introduces the poet’s body throughout the various stages of life, and the movements of the body in time and space. Thereafter, it considers the poet’s body as the seat and the mirror of emotions and physical reactions to psychological affects such as sadness, anxiety, esthetical emotions (ṭarab).

L’article se propose d’étudier les différentes représentations visuelles d’Abū Zayd, héros des Maqāmāt d’al-Ḥarīrī, à travers les trois premiers manuscrits illustrés de ce chef-d’œuvre de la littérature arabe médiévale.

L’étude tente de montrer que, si ces représentations imagées ont pour point de départ le texte littéraire, il n’en est pas moins vrai qu’entre le texte source (xiie siècle) et ses illustrations profanes (xiiie siècle) se calque un imaginaire autre, qui s’appuie sur des filtres culturels autour de la représentation du corps, relevant autant de l’esthétique et du littéraire que du culturel et du religieux.

Ainsi, le mannequin Abū Zayd se laisse dessiner selon le style artistique des ateliers de miniatures (de Syrie ou d’Irak) ou suivant le mode vestimentaire en vogue, tout en tenant compte des prescriptions religieuses relatives à la représentation du corps et à l’habillement.

Mots-clés : représentation – corps – illustrations – texte – culturel – esthétique – religieux – ateliers – habillement

This research examines the various visual representations of Abū Zayd, hero of the Maqāmāt by al-Harīrī, using the three first illustrated manuscripts of this masterpiece of medieval Arabic literature.

The study attempts to demonstrate that if these illustrated representations take the literary text as a starting point, the fact remains that, between the source text (12th century) and its illustrations (13th century), a parallel layer of imagination is embedded, based on cultural filters concerning the representation of the body that are related as much to aesthetics and literature as to culture and religion.

The model Abū Zayd is thus sketched according to the artistic style of the miniature workshops of Syria or Iraq, or following fashion trends, while adhering to religious ­prescriptions related to representations of the body and to dress codes.

Les biographes prémodernes utilisent la description de traits corporels pour faire le portrait d’une personne. Ces descriptions n’ont jusqu’ici pas été analysées de manière systématique. L’auteur propose, à titre d’exemple, de concentrer l’analyse sur les biographies que l’historiographe d’époque mamelouke al-Ṣafadī a consacrées à ses contemporains, et plus particulièrement sur son usage de l’expression « au beau visage » pour les hommes. L’auteur essaie de comprendre le sens de l’expression dans le contexte de la biographie d’un individu, et discute l’interprétation qui fait des traits corporels le reflet du caractère moral. Elle montre qu’un beau visage était perçu comme doté en soi d’une valeur positive. Cette manière de mettre en valeur le corps indique son importance, dans la culture arabe prémoderne, pour l’évaluation des individus.

Mots-clés : corps – littérature biographique – al-Ṣafadī – beauté – valeur esthétique

Pre-modern authors of biographies use descriptions of bodily features in order to portray a person. These descriptions have not been analysed in a systematic way. As an exemplary start to such an enquiry, I concentrate on the biographies of contemporaries by the Mamluk author al-Ṣafadī. Focusing on his use of the qualification “handsome figure” for males, I try to understand its meaning in the context of the individual biography. I argue against the interpretation that bodily features were meant by al-Ṣafadī to reflect the person’s moral character. I show that the handsome figure was perceived as a positive value in its own right. Highlighting the body in this way indicates the importance of the body in pre-modern Arabic culture for the appreciation of individuals.

Au cours des dernières décennies, l’obésité est devenue un problème. D’ailleurs, elle a suscité un immense intérêt dans la presse populaire et savante. En partie en réaction à la représentation médicale qui fait d’un poids corporel sain un universel biologique, certains spécialistes ont accordé une attention grandissante aux spécificités historiques et culturelles des significations sociales de l’embonpoint. Cet article s’intéresse aux remarques du savant Ibn al-Ḥāǧǧ (m. 737/1336) sur la volonté des femmes égyptiennes de son temps de rendre leur corps plus large. Ces remarques n’ont jusqu’à présent pas attiré l’attention des spécialistes. Ibn al-Ḥāǧǧ replace la suralimentation volontaire à l’intérieur de plusieurs cadres interprétatifs, qui relèvent de la loi religieuse, des idéaux érotiques, ou de la médecine.

Mots-clés : Femmes – embonpoint – droit musulman – érotisme – médecine

Over the past several decades, the problem of obesity has attracted overwhelming ­attention in the popular and scholarly press. Partially in reaction to the medical conceptualisation of healthy body weight as a biological universal, scholars have directed increasing attention to the historical and cultural specificity of the social meanings of fat. This article focuses on an account by the Mamluk-era scholar Ibn al-Ḥāǧǧ (d. 737/1336) of contemporary Egyptian women’s systematic cultivation of ample bodies, which has until now received little scholarly attention. Ibn al-Ḥāǧǧ’s discussion places the issue of intentional over-eating within several different interpretive frames, including religious law, erotic ideals and medicine.

Dans l’Arabie préislamique les yeux scintillants et clairs indiquaient un caractère négatif. Dans cet article, je m’interroge sur les mots issus de la racine Z R Q, qui peuvent signifier « maudit », « fourbe », et « aveugle », afin de comprendre leurs usages dans le Coran, les commentaires coraniques, les hadiths et les œuvres médicales et littéraires. En outre, je montre comment ces définitions ont structuré et reproduit les rivalités entre groupes tribaux (Omayyades et Abbassides), entre les musulmans et ceux qui étaient perçus comme autres (par exemple, musulmans et chrétiens), et entre musulmans (partisans de Muʿāwiya et de ʿAlī ; sunnites et chiites).

Mots-clés : couleur des yeux – Omeyyades – Andalousie

In pre-Islamic Arabia pale, shimmery eyes (zurq al-ʿuyūn) were overwhelmingly associated with negative character traits. In this paper, I examine usages of classical Arabic words with the z-r-q root to understand how they are differently mobilised in the Qur’ān, Qur’ānic ­commentaries, hadith, early medical treatises and works of adab. Z R Q could signify “ill-­omened”, “deceitful”, “blind”, and I will show how these definitions structured and reproduced rivalries between tribal groups (e.g. the Umayyads and the Abbasids), between Muslims and perceived Others (e.g. Muslims and Christians), and within local Muslim groups (e.g. supporters of Muʿāwiya and ʿAlī, Sunnis and Shiis).

The present study attempts to explore the internal characteristics of the treasury registers sent to the Ottoman Sultan in the second half of the twelfth century H. which are currently kept in the National Archives of Egypt. The registers, dating back to the period between 5 Rabīʿ II 1154 H. and 6 Šāʿbān 1181 H., give a detailed view of the procedures of holding al-Dīwān al-ʿālī (the administrative body in Egypt under the Ottoman rule). During the meeting, revenues are handed to the treasury Sirdar (the military official in charge of the treasury) who in turn sends them to the Ottoman Sultan. Members of the Dīwān include the Dīwān high officials, the Rūznāmǧī (the official in charge of registering the treasury revenues), the Ottoman Pasha (the Ottoman ruler of Egypt) who has to send the registers detailing the gross revenues calculated in Egyptian sacks (each equivalent to 2500 Egyptian silver coins), the expenses and the remainder to be sent whether in cash or Buqǧas (small bundles) or receipts. The Sirdar hands in the registers to the Ottoman Sultan and brings what confirms its being handed in. The study also includes a sample document.

Keywords: Ottoman Documents - Treasury Documents – al-Dīwān al-ʿālī

يتناول‭ ‬البحث‭ ‬درا”ة‭ ‬العنا’ر‭ ‬الداخلية‭ ‬لخمس‭ ‬وثائق‭ ‬للخ“ينة‭ ‬الإر”الية‭ ‬العامرة‭ ‬المدونة‭ ‬ب”جلات‭ ‬الديوان‭ ‬العالي‭ ‬بدار‭ ‬الوثائق‭ ‬القومية‭ ‬والتي‭ ‬تنح’ر‭ ‬تواريخها‭ ‬في‭ ‬الن’ف‭ ‬الثاني‭ ‬من‭ ‬القرن‭ ‬ق12هـ‭/‬18م‭ ‬في‭ ‬الفترة‭ (‬5‭ ‬ربيع‭ ‬الثاني‭ ‬1154هـ‭) ‬إلى‭ (‬6‭ ‬‘عبان‭ ‬1181هـ‭) ‬والتي‭ ‬توضح‭ ‬رؤية‭ ‬تفصيلية‭ ‬عن‭ ‬مجلس‭ ‬انعقاد‭ ‬الديوان‭ ‬العالي‭ ‬لت”ليم‭ ‬الخ“ينة‭ ‬إلى‭ ‬”ردار‭ ‬الخ“ينة‭ ‬لإر”الها‭ ‬إلى‭ ‬السلطان‭ ‬العثماني‭ ‬في‭ ‬إ”طنبول‭. ‬وذلك‭ ‬من‭ ‬خلال‭ ‬الحاضرين‭ ‬للمجلس‭ ‬من‭ ‬كبار‭ ‬موظفي‭ ‬الديوان‭ ‬والروزنامجي‭ ‬الم”ؤول‭ ‬عن‭ ‬إملاء‭ ‬بيانات‭ ‬الخ“ينة‭ ‬والبا‘ا‭ ‬العثماني‭ ‬المطلوب‭ ‬في‭ ‬“من‭ ‬ولايته‭ ‬الخ“ينة‭ ‬والسنة‭ ‬الخراجية‭ ‬الواجب‭ ‬عنها‭ ‬إر”الها،‭ ‬مع‭ ‬بيان‭ ‬مبلغ‭ ‬إجمالي‭ ‬الخ“ينة‭ ‬بالأكيا”‭ ‬الم’رية،‭ ‬والم’روفات‭ ‬التي‭ ‬أنفقت‭ ‬منه‭ ‬موضحا‭ ‬بالجداول‭ ‬أوجه‭ ‬هذه‭ ‬الم’روفات‭ ‬والمبلغ‭ ‬النقدي‭ ‬لكل‭ ‬منها،‭ ‬ثم‭ ‬تحديد‭ ‬المبلغ‭ ‬الباقي‭ ‬من‭ ‬الخ“ينة‭ ‬والمر”ل‭ ‬إلى‭ ‬الباب‭ ‬العالي‭ ‬”واء‭ ‬المر”ل‭ ‬منه‭ ‬نقداً‭ ‬أو‭ ‬على‭ ‬هيئة‭ ‬قطع‭ ‬من‭ ‬البُقج،‭ ‬أو‭ ‬على‭ ‬هيئة‭ ‬وصولات‭ ‬ذلك‭ ‬المبلغ‭ ‬الذي‭ ‬يتم‭ ‬ت”ليمه‭ ‬إلى‭ ‬”ردار‭ ‬الخ“ينة‭ ‬خلال‭ ‬انعقاد‭ ‬المجلس‭ ‬وتعهده‭ ‬بت”لمه‭ ‬إلى‭ ‬الباب‭ ‬العالي‭ ‬وإحضار‭ ‬ما‭ ‬يشهد‭ ‬له‭ ‬بوصوله،‭ ‬كما‭ ‬يتضمن‭ ‬البحث‭ ‬نشر‭ ‬لإحدى‭ ‬وثائق‭ ‬الدرا”ة‭.

الكلمات‭ ‬المفتاحية‭ :‬‭ ‬الوثائق‭ ‬العثمانية‭ - ‬وثائق‭ ‬الخ“ينة‭ - ‬الديوان‭ ‬العالي