Institut français
d’archéologie orientale du Caire

IFAO

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Les articles des volumes suivants sont vendus sous forme de PDF à télécharger: Bifao et AnIsl : numéros après la barrière mobile; BiEtud: numéros 110, 120, 138, 140, 165 (gratuit), EtudUrb: 9.


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AnIsl043_art_05.pdf (0.69 Mb)
Extrait pdf de l’ouvrage :
Annales islamologiques 43
2010 IFAO
20 p.
gratuit - free of charge
Supernatural Powers in Christian-Muslim Warfare. Crusades and Beyond.

L’objectif de cet article est d’étudier l’utilisation et l’impact des pouvoirs surnaturels lors des affrontements entre musulmans et chrétiens, à la fin du Moyen Âge. Mon objectif est d’expliquer comment ce phénomène a été utilisé dans la guerre entre musulmans et chrétiens. Les sources médiévales, musulmanes ou chrétiennes, donnent plusieurs exemples de telles utilisations, via des saints, des reliques, des icones, des anges, des prières d’hommes de religion et de laïcs. Dans les communautés musulmanes, les sources narratives racontent souvent des visions et des rêves. Ces histoires circulaient et/ou étaient inventées d’une part pour offrir une aide spirituelle aux combattants, pendant la bataille, d’autre part pour donner plus de prestige et de gloire aux gouvernants, en particulier ceux qui avaient besoin d’une légitimité politique et religieuse. Plusieurs chefs médiévaux, séculiers et religieux, réalisèrent justement tout ce qu’ils pouvaient tirer de ces « pouvoirs surnaturels », et en firent donc usage à l’envi, en temps de paix comme en temps de guerre.

Mots clés : Guerre médiévale – sacré – pouvoirs surnaturels – guerres entre chrétiens et musulmans – croisades.

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The aim of this paper is to study the use and impact of supernatural powers in the context of confrontation between the east and the west, as represented in the late medieval Christian-Muslim warfare. My concern here is to explain how this phenomenon was used in the warfare between Muslim and Christians. Medieval sources, both Muslim and Christian have several examples of these powers, such as Holy men, Relics, Icons, angels, prayers of religious men, and even prayers of laity as well; one may add visions and dreams widely circulated in Muslim community. These stories were circulated or even invented to offer spiritual needs in the battle fields, and to give more prestige and glory for rulers, especially those seeking political and religious legitimacy. Several Medieval Leaders, Secular and Religious realized aptly the decisive role of these supernatural powers, and hence used in peace and war.

Key words: Medieval Warfare – Near East – Crusades – Sacred – supernatural powers – Christian-Muslim warfare.


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AnIsl043_art_04.pdf (0.61 Mb)
Extrait pdf de l’ouvrage :
Annales islamologiques 43
2010 IFAO
20 p.
gratuit - free of charge
La guerre chez Ibn Ḫaldūn, Lecture du chapitre 35 du livre iii de la Muqaddima

Le chapitre xxxv du Livre III de la Muqaddima est l’un des textes les plus denses et les plus profonds qui aient été consacrés à la guerre en Islam. Profitant d’un cumul des savoirs et des nombreuses expériences politiques et militaires dans le monde musulman, Ibn Ḫaldūn reprend, au xive siècle, la tradition de l’art de la guerre pour en donner une synthèse qu’il articule à sa théorie du pouvoir et de l’alternance entre civilisations citadines et civilisations agro-pastorales. Fortement tributaire de cette théorie, la pensée de la guerre chez Ibn Ḫaldūn montre que le fait de prendre les armes pour renverser les dynasties en place et pour en instaurer d’autres constitue le moteur même de l’histoire. Loin de chercher à faire un travail définissant les lois de la guerre comme on peut le voir chez les juristes de l’Islam, l’approche d’Ibn Ḫaldūn, qui est, de ce point de vue, très proche de celles des auteurs de Miroirs, engage une réflexion sur le rôle des passions dans la cristallisation des conflits, sur la stratégie, les techniques de combat, les ruses guerrières et les causes réelles de la victoire ou de l’échec militaire.

Mots clés : Guerre – Ibn Ḫaldūn – philosophie de la guerre – stratégie – techniques de combat – victoire et échec militaire.

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Chapter XXXV of Book III of the Muqaddima is one of the most dense and deep texts that have been devoted to war in Islam. Ibn Ḫaldūn takes advantage of accumulated knowledge and of many political and military experiences in the Muslim world and provide a synthesis that he articulates to his theory of power of alternation between urban and agro-pastoral civilizations. Ibn Ḫaldun’ thought of war shows that taking up arms to overthrow the dynasties in place and to develop other is the engine of history. Ibn Ḫaldūn, is far from trying to work down the laws of war, as Muslim legalists do. On the contrary, his approach is very close to those of the Mirrors authors: it initiates a reflection on the role of passion in the crystallization of conflicts, strategy, fighting techniques, war ruses and the real causes of victory or military failure.

Keywords: War – Ibn Ḫaldūn – philosophy of war – strategy – fighting techniques – victory and military failure.


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AnIsl043_art_03.pdf (0.47 Mb)
Extrait pdf de l’ouvrage :
Annales islamologiques 43
2010 IFAO
13 p.
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Wuǧūb al-qitāl ʿind al-Mufassirīn. Masʿalat al-nasḫ biʿayat al-saif wa mawqif Faḫr al-Dīn al-Razī minhā. وجوب‭ ‬القتال‭ ‬عند‭ ‬المفسرين مسألة‭ ‬النسخ بآية‭ ‬السيف‭ ‬وموقف‭ ‬فخر‭ ‬الدين‭ ‬الرازي‭ ‬منها

Le Coran ordonne aux croyants de combattre pour défendre la foi tout en les exhortant à promouvoir la paix. Les versets décrétant le ğihād y sont entrecoupés de nombreux appels à la retenue, au pardon et à l’usage des moyens pacifiques pour résoudre les conflits. Comme ils ont coutume de procéder dans pareils cas, les exégètes musulmans s’efforcent d’interpréter les données coraniques en tenant compte d’éventuelles évolutions dans les prescriptions de la loi révélée. Pour ce faire, certains d’entre eux recourent à la notion de l’abrogation (nasḫ). Selon eux, les versets instaurant l’obligation de combattre les infidèles abrogent une grande partie des textes qui invitent les croyants à faire preuve de pondération dans leur conduite envers les autres communautés. Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210) critique une telle exégèse qu’il estime contraire à l’inimitabilité du Coran (icğāz). La présente étude se propose de présenter quelques-uns des arguments sur lesquels il s’appuie pour justifier sa position.

Mots clés : Al-Rāzī (m. 606/1210) – Coran – verset de l’épée (āyat al-sayf) – abrogation (nasḫ) – jihad – radicalité guerrière.

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The Quran contains texts that call for jihad. However it contains also other texts that encourage Muslims to promote peace among men. One of the texts in which the “obligation to fight the infidels” is clearly expressed is verse 9 (al-Tawba). For some exegetes, this verse, known as the verse of the sword (āyat al-sayf) repeals (tansaḫ) a hundred other texts in which it is said that Muslims must be fair, tolerant and indulgent with everyone including those who do not adhere to Islam. The famous exegete Faḫr al-dīn al-Rāzī (d. 606/1210) criticizes this exegesis based on the repeal. According to him, exegetes employ the theory of abrogation without valid reason. Al-Rāzī viewed their approach as impermissible, because it undermines the supremacy of the Quran and its inimitability (i‘ǧāz) in which Muslims believe strongly. This paper presents, through several examples, the arguments used by al-Rāzī to defend his position.

Keywords : Al-Rāzī (m. 606/1210) – Quran – verse of the sword (āyat al-sayf) – abrogation (nasḫ) – jihad – warfare radicalism.


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AnIsl043_art_02.pdf (1.1 Mb)
Extrait pdf de l’ouvrage :
Annales islamologiques 43
2010 IFAO
43 p.
gratuit - free of charge
À propos des Mongols, Une lettre d’Ibn Taymiyya au sultan al-Malik al-Nāṣir Muḥammad b. Qalāwūn.

La conceptualisation du jihad trouve pour Ibn Taymiyya (1263-1328) un vaste terrain d’expression à l’occasion de nouvelles invasions mongoles du Bilād al-Šām, de 1299 à 1303. Ses écrits sur le sujet, courts et nombreux (fatāwā essentiellement), ont été incomplètement étudiés et exploités alors qu’ils sont d’un apport précieux, sur les plans factuel ou politico-religieux. La lettre traduite dans le présent article, adressée au sultan al-Nāṣir Muḥammad b. Qalāwūn (1285-1340), permet de toucher, en peu de pages, nombre de problèmes relevant : des luttes d’influence entre école juridiques, des désertions de hauts responsables syriens dans le cadre de tensions entre Syrie et Égypte, des volontés séparatistes de l’exercice du pouvoir en temps de guerre, des problèmes posés par le nouvel islam mongol, considéré comme le réel danger.

Mots clés : Ibn Taymiyya – invasions mongoles – Mamelouks – Jihad – ennemi interne et externe – déshumanisation de l’ennemi – communauté musulmane.

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The conceptualization of Jihad finds for Ibn Taymiyya (1263-1328) a vast ground of expression at the time of new Mongol invasions of the Bilād Al-Šām between 1299 to 1303. Its writings on the subject, shorts but numerous (fatāwā primarily), were incompletely studied, despite their interest, both factual and politico-religious. The letter translated in this paper is addressed to sultan Al-Nāṣir Muḥammad B. Qalāwūn (1285-1340) himself. It makes possible to touch many problems in a few pages : conflicts between schools of law, desertions from Syrian high ranking officials connected with tensions between Syria and Egypt, and often displayed separatist wills, power exercise in war time, problems posed by the new Mongol Islam, considered as the real danger.

Keywords: Ibn Taymiyya – Mamluks – Mongol invasions – Jihad –intern and extern enemy – dehumanization of the enemy – Islamic community.


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AnIsl043_art_01.pdf (1.2 Mb)
Extrait pdf de l’ouvrage :
Annales islamologiques 43
2010 IFAO
30 p.
gratuit - free of charge
La guerre dans le monde arabo-musulman médiéval (IVe/Xe-IXe/XVe siècle) : perspectives anthropologiques. Introduction


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AnIsl042_art_21.pdf (27.74 Mb)
Extrait pdf de l’ouvrage :
Annales islamologiques 42
2008 IFAO
30 p.
gratuit - free of charge
دراسة فى الفنون المملوكية من خلال منشآت وتحف الأمير طقزدمرالحموى. Dirāsa fī-l-funūn al-mamlūkiyya min ḫilāl munša’āt wa tuḥaf al-amīr Ṭuquzdumur al-Ḥamawī.

Cet article étudie le grand émir mamlouk Ṭuquzdumur à propos de :

1. ’arrière-plan politique après la nomination de cet émir comme chef du conseil sous le sultan al-Nāsir Muḥammad b. Qalāwūn après avoir été vice-sultan à Hama, Alep et Damas.

2. es monuments que fit construire Ṭuquzdumur, qui sont nombreux à lui avoir été attribués. Ce sont: un bain public, un pont, un rabʿ (habitat locatif), ainsi que de nombreux objets qui lui ont été attribués et sont décorés avec différents types de décors islamiques.

3. L’auteur tente enfin d’interpréter le blason de cet émir en répondant à deux questions : pourquoi ce blason inclue-t-il un emblème sultanien (aigle) et un princier (coupe)? Et pourquoi le prince Kushtumur le prit-il pour l’apposer sur ses propres monuments.

Mots-clés: Ṭuquzdumur, Kushtumur, vice-sultan, pont, hammam, madrasa (évolution de la), héraldique, objets d’art mamlouks.

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In this article, the author deals with an important person in Mamluk period Amir (prince) Ṭuquzdumur in the light of three main points:

1. istorical background of this Amir specifically after he became (Amir) Head of council position in period of Sultan al-Nāsir Muḥammad b. Qalāwūn, afterward he fill positions of vice Sultan for Hama, Aleppo and Damascus.

2. he architecturs and arts of Amir (prince) Ṭuquzdumur, there are many architectural monuments attributed to this prince in Cairo, such as public bathroom, bridge, rabʿ (renting housing), as well as there many artifacts attribute to this Amir were decorated with different kinds of Islamic decorations.

3. he author tried to interpret the heraldry of this Amir to answer about two questions: why this emblem include two emblems (one of these emblems is that of Sultans (eagle), the other emblem of Princes (Cup)? And why prince Kushtumur took his emblem and put it on his monuments?

Keywords: Ṭuquzdumur, Kushtumur, Vice Sultan, bridge, public bath, evolution of Madrasa, Basin, Candlestick, Mashkah (Mosque lamp), Titles, Rank (Heraldry).


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AnIsl042_art_20.pdf (0.3 Mb)
Extrait pdf de l’ouvrage :
Annales islamologiques 42
2008 IFAO
23 p.
gratuit - free of charge
الزواج في أسر سلاطين المماليك. Al-zawāğ fī usar salāṭīn al-Mamālīk.

Cet article tente de révéler l’un des côtés cachés des relations sociales dans les familles des sultans mamlouks. Elle se concentre sur le sultan lui-même, mentionant le nom de ses femmes et de quelle manière il les choisissait. Il présente aussi la manière dont les femmes héritaient et étudie des cas de mariage pour des raisons politiques: pour accéder au trône et pour amplifier les relations avec certains pays. L’étude rend compte aussi de l’influence de certaines des femmes du sultan.

De plus, cet article expose comment les sultans mamlouks choisissaient les femmes de leurs fils et les maris de leurs filles et relate à quel point l’influence des beaux-pères et des gendres du sultan augmenta, à cause du mariage.

Mots-clés : Mariage, sultan mamlouk, mariage politique, famille sultanienne.

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This study aimed to reveal one of the hidden sides of the social relations in the families of the Mamluk sultans. It focused on the sultan himself mentioning the number of his wives and how he chose them. It also discussed the phenomena of inheriting the sultan’s wife and some cases of marriages for political reasons; to ascend the throne or to fortify relations with certain countries. The study also revealed the influence of some of the sultans’ wives.

Moreover, the study discussed how the Mamluk sultans chose wives for their sons and husbands for their daughters and sisters. The study also revealed the increasing influence of the stepfather and stepson of the sultan due to marriage.

Keywords: marriage, Mamluk sultan, political marriage, sultan’s family.


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AnIsl042_art_19.pdf (2.09 Mb)
Extrait pdf de l’ouvrage :
Annales islamologiques 42
2008 IFAO
24 p.
gratuit - free of charge
الحياة الاقتصادية فى الهند فى عصر بنى تغلق (٧٢١-٨١٦ ه / ١٣٢١- ١٤١٤م). Al-ḥayāt al-iqtiṣādiyya fī-l-Hind fī ʿaṣr Banī Taġlaq (721-816 H/1321-1414 m)

Cette recherche concerne la vie économique en Inde sous la dynastie Tughluq. Cette période est l’un des plus importantes de l’histoire de l’Inde au Moyen Âge. L’Inde témoigne à cette période de développements majeurs dans les domaines politiques, économiques, sociaux et culturels. Par conséquent, un certain nombre de chercheurs étudiant la dynastie Tughluq focalisent leurs travaux sur l’histoire politique, sociale et culturelle. Cependant, les études économiques restent peu nombreuses et cette recherche tente de présenter la vie économique dans le but de palier ce manque historiographique. Cette étude scrutera l’activité économique par le biais d’une étude des modes de propriété foncière, des types de production agricole, de la production industrielle, du commerce intérieur et international ainsi que du système financier.

Mots-clés : Agriculture, Barani, Delhi, Sultanat de Delhi, système financier, Ghiyasuddin, Firuz shah, Inde, industrie pré-moderne, islam en Inde, khaljis, paysan, Tughluq.

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This research deals with the economic life in India in Tughluq dynasty era. This period is one of the most important periods of the history of India during the Middle Ages. During that period, India has witnessed several developments in Aspects of the political, economic, social and cultural. Therefore, a number of researchers who study the Tughluq dynasty, but their studies focused on political, social and cultural history, beside studies are very few of the economic life. So the researcher has tended to study the economic life in order to be completed this lack of historical studies for the period. The study will monitor economic activity, represented in forms of ownership of land and the nature of agricultural production and the Elements of industrial production and domestic and external trade at the side of the financial system.

Keywords: Agricultural, Barani, Delhi, Delhi sultanate, Economics, Ghiyasuddin, Firuz shah, India, industrial, Islam, khaljis, Muslim Rule in India, peasant, Tughluq.


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AnIsl042_art_18.pdf (2.02 Mb)
Extrait pdf de l’ouvrage :
Annales islamologiques 42
2008 IFAO
13 p.
gratuit - free of charge
Une nouvelle inscription de Saladin sur la muraille ayyûbide du Caire.

Une nouvelle inscription de Saladin a été trouvée en 2002 par l’équipe de la Fondation Aga Khan à la base de la porte Bāb al-Barqiyya. La présente contribution étudie le texte épigraphique tout en donnant plusieurs justifications de lecture ainsi que des remarques sur les dates apparaissant dans cette stèle. La titulature et les territoires de Saladin mentionnés dans le texte de l’inscription prouvent qu’il s’agit bien d’un texte de propagande en faveur du nouveau pouvoir de l’Égypte et de la Syrie.

Mots-clés : Saladin, Ayyûbides, Bāb al-Barqiyya.

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A new inscription of Saladin was found in 2002 by the team of the Aga Khan Foundation on the base of the door Bāb al-Barqiyya. The present contribution studies the epigraphic text while giving several justifications of reading as well as remarks on the dates appearing in this stele. The titulature and the territories of Saladin mentioned in the text of the inscription prove that it is indeed about a propaganda text in favour of the new power of Egypt and Syria.

Keywords: Saladin, Ayyubids, Bāb al-Barqiyya.


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AnIsl042_art_17.pdf (0.14 Mb)
Extrait pdf de l’ouvrage :
Annales islamologiques 42
2008 IFAO
32 p.
gratuit - free of charge
Ḥayrīǧ, Šarwayn, Ḫalfāt, les ports anciens du Mahra (Yémen, c. IXe-XIIe siècles).

Les prospections menées en 1996-1999 sur la côte de la province yéménite du Mahra, non loin de l’Oman, ont permis de découvrir plusieurs grands sites portuaires qui témoignent de l’implication de cette région dans les réseaux économiques de l’océan Indien à l’époque médiévale. Trois d’entre eux, Ḫayrīǧ, Šarwayn et Ḫalfūt, ont visiblement joué un rôle majeur dans ces échange au début de la période islamique (c. ixe-xiie siècles), un fait attesté par les sources littéraires, comme par la présence de vastes nécropoles et de céramiques importées, de la Chine, de l’Inde, de la région du golfe Persique, du Yémen occidental et de l’Afrique orientale. Ces trois établissements étaient déjà en activité à l’époque sudarabique, notamment le site de Ḫalfūt qui semble pouvoir être identifié au célèbre port antique de Syagros, mais notre méconnaissance de la céramique d’époque omeyyade dans la région ne permet pas de savoir s’ils furent également occupés au tout début de l’islam. Šarwayn a été abandonné au xiie siècle, en même temps semble-t-il que l’entrepôt de Šarmā au Ḥaḍramawt, mais Ḫayrīǧ et Ḫalfūt ont poursuivi leurs activités dans le commerce maritime jusqu’aux environs du xviie siècle.

Mots-clés : Yémen, Mahra, océan Indien, Moyen Âge, ports, commerce, céramique.

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Surveys conducted in 1996–1999 on the coast of the Mahra province in Yemen, near the Omani border, led to the discovery of several large harbour sites which show the involvement of the area in the Indian Ocean trade networks during the mediaeval period. Three of them, Ḫayrīǧ, Šarwayn and Ḫalfūt, obviously played an important part in these networks during the early Islamic period (c. ninth-twelfth centuries); this is attested by the literary sources, as by the presence of wide cemeteries and of ceramics imported from China, India, the Persian Gulf region, the western Yemen and Eastern Africa. All three settlements were already in activity during the South Arabian epoch, and Ḫalfūt could probably be identified with Syagros, the famous incense harbour described in classical sources; but as the ceramics of the Umayyad period are very poorly known in the area, it is impossible to determine now whether they were also occupied in the very beginning of Islam. Šarwayn was then abandoned in the twelfth century, probably at the time when the trade entrepôt of Šarmā in Ḥaḍramawt was destroyed, but Ḫayrīǧ and Ḫalfūt carried on their commercial activities until around the seventeenth century.

Keywords: Yemen, Mahra, Indian Ocean, Middle-Age, Ports, Trade, Ceramics.