IFAO

Cette nouvelle livraison du Bulletin de liaison de la céramique égyptienne (BCE 32) présente dans une première partie l’actualité de la recherche avec son « Parcours régional ». Il s’enrichit cette année encore de l’apport de travaux archéologiques qui mettent à l’honneur la question des productions des céramiques et des ateliers de potiers. Le premier article est une synthèse qui allie analyses chrono-typologiques et analyses pétrographiques des productions céramiques de la région de la Marmarique en argile calcaire pour les époques ptolémaïque et romaine (cf. Möller, Rieger, Vetter, Toniolo, Nicolay). Le second article décrit les fours céramiques d’époque romaine de l’oasis d’El-Hayz au sud de Bahariya (cf. Kučová, Weissová, Musil).

Les autres contributions présentent un mobilier céramique spécifique suivant un ordre géographique. La première concerne la Maréotique des puits, où des prospections systématiques ont mis au jour une collection de tessons bien datés de la fin de l’Ancien Empire, mettant ainsi en lumière l’occupation ancienne de la partie occidentale de cette région (cf. Simony, Pichot). Le second article offre des assemblages céramiques d’époque ottomane provenant des fouilles des murailles du Caire. La parution de mobilier céramique de cette époque souvent peu étudiée et publiée en Égypte est toujours appréciée (cf. Monchamp). Une troisième contribution nous livre un mobilier céramique spécifique tardo-hellénistique daté du i^er s. av. J.-C. mis au jour dans le village de Philoteris au Fayoum. Le contexte archéologique de sa découverte est exceptionnel. En effet, les céramiques sont issues de la fouille du premier gymnasium de tradition grecque mis au jour en Égypte (cf. Hartmann). L’article suivant illustre la thématique du développement céramique régional entre la fin de l’Ancien Empire et la Première Période intermédiaire avec le mobilier du site d’Herakleopolis Magna/Ehnasya el-Medina en Moyenne Égypte (cf. Bader). Les deux articles suivants concernent le secteur de la nécropole thébaine sur la rive ouest avec du mobilier funéraire céramique du Nouvel Empire. Le premier présente des assemblages céramiques datés de la fin de la XVIII^e dynastie provenant des tombes du Ouadi Bahariya (cf. Abdelmonein). Le second offre une série de quatre vases provenant de tombes du Ouadi 300. Ces pichets décorés appartiennent à une production céramique bien connue et datée du début de la XVIII^e dynastie. La question de leur remploi à une époque ultérieure comme vase canope se pose, comme le prouvent les inscriptions en hiératique aux noms « des quatre fils d’Horus » visibles sur trois d’entre eux (cf. Eissa). Le dernier article de la première partie du volume concerne la nécropole de Qubbet el-Hawa proche d’Assouan. Il présente le mobilier céramique contemporain de la construction de la tombe de Serenpout I^er, gouverneur au Moyen Empire sous le règne de Sésostris I^er pendant la XII^e dynastie (cf. López Muñoz).

La seconde partie de l’ouvrage offre une contribution sur la céramique méroïtique locale faite à la main, appartenant au groupe céramique black-burnished, découverte dans le cimetière de Faras au nord de la Nubie dans l’actuel Soudan. Il s’agit d’une étude technique approfondie, alliée à des analyses pétrographiques et chimiques. Elle nous rappelle la diversité et la complexité des céramiques dites « faites à la main » souvent injustement mal appréhendées (cf. Kilroe, Spataro).

This new issue of the Bulletin de liaison de la céramique égyptienne (BCE 31) presents the current state of research with its “Parcours regional” (regional survey) in the first part

Once again this year, it is enriched by the contribution of archaeological works that focus on the production of ceramics and potters' workshops. The first article is a synthesis combining chrono-typological and petrographic analyses of ceramic production in the Marmaric region in calcareous clay for the Ptolemaic and Roman periods (cf. Möller, Rieger, Vetter, Toniolo, Nicolay). The second paper describes Roman-period ceramic kilns from the El-Hayz oasis south of Bahariya (cf. Kučová, Weissová, Musil).

The other contributions present specific ceramic material in geographical order. The first concerns the Pits Mareotic, where systematic prospecting has uncovered a collection of well-dated sherds from the late Old Kingdom, highlighting the early occupation of the western part of this region (cf. Simony, Pichot). The second article presents ceramic assemblages from the Ottoman period from excavations on the walls of Cairo. The appearance of ceramic material from this period, which is often little studied and published in Egypt, is always welcome (cf. Monchamp). The third contribution is a specific Late Hellenistic ceramic find from the 1st century BC, unearthed in the village of Philoteris in the Fayum. The archaeological context in which it was found is exceptional. The ceramics come from the excavation of the first gymnasium in the Greek tradition to be unearthed in Egypt (see Hartmann). The following article illustrates the theme of regional ceramic development between the end of the Old Kingdom and the First Intermediate Period, using material from the site of Herakleopolis Magna/Ehnasya el-Medina in Middle Egypt (cf. Bader). The next two articles concern the Theban necropolis sector on the west bank, with ceramic funerary material from the New Kingdom. The first presents ceramic assemblages dated to the end of the 18th Dynasty from the tombs of Wadi Bahariya (cf. Abdelmonein). The second is a series of four vases from tombs in Wadi 300. These decorated jugs belong to a well-known ceramic production dated to the beginning of the 18th Dynasty. The question arises as to whether they were reused at a later period as canopic vases, as evidenced by the inscriptions in hieratic with the names "of the four sons of Horus" that can be seen on three of them (cf. Eissa). The last article in the first part of the volume concerns the necropolis of Qubbet el-Hawa near Aswan. It presents the ceramic furniture contemporary with the construction of the tomb of Serenput I, governor in the Middle Kingdom during the reign of Sesostris I in the 12th Dynasty (cf. López Muñoz).

The second part of the book offers a contribution on local handmade Meroitic ceramics, belonging to the black-burnished ceramic group, discovered in the Faras cemetery in northern Nubia in present-day Sudan. This is an in-depth technical study, combined with petrographic and chemical analyses. It reminds us of the diversity and complexity of so-called 'hand-made' ceramics, which are often unfairly misunderstood (cf. Kilroe, Spataro).

يقدم هذا الإصدار الجديد من "دورية الفخار المصري"  Bulletin de liaison de la céramique égyptienne (BCE 32) في القسم الأول منه مستجدات البحث العلمي في هذا المضمار مع "مساره الإقليمي". ويثريه هذا العام إسهامات أعمال أثرية سلطت الضوء على المنتجات الخزفية وورش الفخارين. يقدم المقال الأول موجزًا يجمع بين أعمال التحاليل التي تحدد أنواع الفخار طبقًا لتطورها الزمني والتحاليل التي تهتم بالتكوين الصخري للمنتجات الخزفية في إقليم مارماريكا المصنوعة من الطين الجيري في العصرين البطلمي والروماني (انظر Möller، Rieger، Vetter، Toniolo، Nicolay). أما المقال الثاني فيصف أفران الفخار التي تعود للعصر الروماني والموجودة في واحة الحيز جنوبي الواحات البحرية (انظر Kučová، Weissová، Musil).

  هذا في حين تقدم كلٌ من الإسهامات الأخرى مجموعة معينة من الأعمال الخزفية وفقًا لترتيبها الجغرافي. فيتناول الأول طبيعة الآبار بإقليم مريوط، حيث كشفت أعمال تنقيب منتظمة عن مجموعة من الشقفات مؤرخة بدقة تعود إلى نهاية الدولة القديمة، مما سلط الضوء على الاستيطان القديم للجزء الغربي من هذه المنطقة (انظر Simony, Pichot). يقدم المقال الثاني تجميعات لقطع خزفية ترجع إلى العصر العثماني من الحفائر التي أجريت في أسوار القاهرة. اكتشاف المصنوعات الخزفية التي تعود لهذه الحقبة لهو أمرٌ مهمٌ للغاية حيث لم تحظى هذه الأعمال إلا بالقليل من الدراسة والنشر في مصر (انظر Monchamp). يبرز المقال الثالث مجموعة فخارية من المرحلة المتأخرة من العصر الهلنستي يرجع تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد تم اكتشافها في قرية فيلوتيريس بالفيوم. يُعد السياق الأثري الذي اكتشفت فيه استثنائي، إذ تنتمي هذه المجموعة الفخارية إلى الحفائر التي أجريت في أول  مبنى "جيمنازيوم" ذي طابع يوناني تم اكتشافه في مصر (انظر Hartmann). يصف المقال التالي أسلوب تطور صناعة الفخار بين نهاية الدولة القديمة وعصر الانتقال الأول من خلال مجموعة الفخار المكتشفة في هيراكليوبوليس ماجنا/إهناسيا المدينة بمصر الوسطى (انظر Bader). أما المقالان التاليان فيعنيان بقطاع الجبانة الطيبية في البر الغربي للنيل بمجموعة من الأعمال الفخارية التي تعود للدولة الحديثة. حيث يقدم الأول تجميعًا لقطع فخارية تؤرخ بنهاية الأسرة الثامنة عشرة حيث تم اكتشافها في مقابر وادي بحرية  (انظر Abdelmonein). في حين يقدم ثانيهما سلسلة من أربعة أواني عُثر عليها في مقابر الوادي ٣٠٠. وتنتمي هذه الجرار المزخرفة إلى تصنيع فخاري معروف جيدًا يعود إلى بداية الأسرة الثامنة عشرة. إعادة استخدامها في مرحلة لاحقة كجرار كانوبية هي مسألة محتملة، وكما تبرهن عليه الكتابات الهيراطيقية لأسماء "أبناء حورس الأربعة" التي تظهر بوضوح على ثلاثٍ منها (انظر Eissa). أما المقال الأخير من الجزء الأول من الكتاب فيعني بجبانة قبة الهوا بالقرب من أسوان. وهو يقدم دراسة للمحتويات الفخارية المعاصرة لبناء مقبرة سارنبوت الأول، الذي كان حاكم الإقليم في عصر الدولة الوسطى، إبّان حكم الملك سنوسرت الأول من الأسرة الثانية عشرة (انظر López Muñoz).

Les « Magasins nord » de Thoutmosis III sont un ensemble de huit salles accessibles par le couloir périmétral de l’enceinte en grès du temple d’Amon-Rê à Karnak. Bâties par Thoutmosis III pendant son règne autonome après la disparition de la reine Hatchepsout, ces salles forment un complexe à l’accès restreint qui a subi plusieurs transformations architecturales dont les plus remarquables sont la modification de son accès ouest au cours du règne même de Thoutmosis III et la décoration d’une des salles du complexe par Ptolémée XI Sôter II près de quatorze siècles après sa construction.

Cet ensemble entretient des liens étroits avec les autres structures du règne de Thoutmosis III dont l’Akh-menou, nouveau cœur cultuel du temple d’Amon-Rê, mais aussi avec les zones d’accès et le centre du temple de Karnak.

Ce volume livre pour la première fois l’ensemble de la matière épigraphique, en grande partie inédite, de ce secteur (fac-similés, textes hiéroglyphiques en ligne et traduction commentée) ainsi qu’une couverture photographique complète, réalisée après l’achèvement, en 2016, d’un important programme de restauration et de conservation.

The “Northern Storerooms” of Thutmosis III are a set of eight chambers accessible through the corridor within the sandstone enclosure of the Temple of Amun-Re at Karnak. Built by Thutmosis III during his autonomous reign after the death of Queen Hatshepsut, these chambers form a complex with restricted access that underwent several architectural transformations. Among the most remarkable are the modification of its western entrance during Thutmosis III’s own reign and the decoration of one of the chambers by Ptolemy XI Soter II, nearly fourteen centuries after its construction.

This complex maintains close connections with other structures from the reign of Thutmosis III, including the Akh-menu, the new cultic center of the Temple of Amun-Re, as well as the access areas and the central part of the Karnak Temple.

This volume presents, for the first time, all of the epigraphic material, largely unpublished, from this sector (including facsimiles, hieroglyphic texts, and translations), along with complete photographic coverage, undertaken after the completion of a major restoration and conservation programme in 2016.

Les « Magasins nord » de Thoutmosis III sont un ensemble de huit salles accessibles par le couloir périmétral de l’enceinte en grès du temple d’Amon-Rê à Karnak. Bâties par Thoutmosis III pendant son règne autonome après la disparition de la reine Hatchepsout, ces salles forment un complexe à l’accès restreint qui a subi plusieurs transformations architecturales dont les plus remarquables sont la modification de son accès ouest au cours du règne même de Thoutmosis III et la décoration d’une des salles du complexe par Ptolémée XI Sôter II près de quatorze siècles après sa construction.

Cet ensemble entretient des liens étroits avec les autres structures du règne de Thoutmosis III dont l’Akh-menou, nouveau cœur cultuel du temple d’Amon-Rê, mais aussi avec les zones d’accès et le centre du temple de Karnak.

Ce volume livre pour la première fois l’ensemble de la matière épigraphique, en grande partie inédite, de ce secteur (fac-similés, textes hiéroglyphiques en ligne et traduction commentée) ainsi qu’une couverture photographique complète, réalisée après l’achèvement, en 2016, d’un important programme de restauration et de conservation.

The “Northern Storerooms” of Thutmosis III are a set of eight chambers accessible through the corridor within the sandstone enclosure of the Temple of Amun-Re at Karnak. Built by Thutmosis III during his autonomous reign after the death of Queen Hatshepsut, these chambers form a complex with restricted access that underwent several architectural transformations. Among the most remarkable are the modification of its western entrance during Thutmosis III’s own reign and the decoration of one of the chambers by Ptolemy XI Soter II, nearly fourteen centuries after its construction.

This complex maintains close connections with other structures from the reign of Thutmosis III, including the Akh-menu, the new cultic center of the Temple of Amun-Re, as well as the access areas and the central part of the Karnak Temple.

This volume presents, for the first time, all of the epigraphic material, largely unpublished, from this sector (including facsimiles, hieroglyphic texts, and translations), along with complete photographic coverage, undertaken after the completion of a major restoration and conservation programme in 2016.

Un propylône introduit, dès le début du premier millénaire de notre ère, le complexe religieux de Médamoud, sur lequel s’appuie une enceinte datée d’Auguste par une stèle commémorative. Quoique l’édification de la porte ait été sans doute contemporaine de celle de l’enceinte et que le décor des embrasures ait été commencé sous ce règne, le monument est connu sous le nom de « Porte de Tibère », les scènes et inscriptions de la façade et du revers, ainsi que trois scènes de l’embrasure nord-est, comportant les noms de cet empereur.

L’écroulement de la porte, dans le courant de la deuxième moitié du XVIII^e siècle, a fait disparaître une part importante du décor avant le dégagement de l’éboulis par F. Bisson de la Roque en 1926. Un nombre conséquent de blocs, heureusement photographiés par Cl. Robichon en 1936, a encore disparu avant la fin du XX^e siècle. En dépit de ces pertes regrettables, les scènes et inscriptions conservées, presque entièrement inédites, représentent un apport extrêmement précieux et révélateur pour notre connaissance de la théologie locale aux époques ptolémaïque et romaine, l’élévation du temple étant largement détruite, et des théologies thébaines dans lesquelles Médamoud et ses divinités jouent un rôle majeur.

A propylon introduces, from the beginning of the first millennium AD, the religious complex of Medamud, on which is based an enclosure dated to Augustus by a commemorative stele. Although the construction of the gate was probably contemporary with that of the enclosure and the decoration of the embrasures began during this reign, the monument is known as the "Gate of Tiberius", as the scenes and inscriptions on the façade and on the reverse side, as well as three scenes in the northeast embrasure, bear the names of this emperor.

The collapse of the doorway in the second half of the 18th century caused a large part of the decoration to disappear before F. Bisson de la Roque cleared the scree in 1926. A significant number of blocks, fortunately photographed by Cl. Robichon in 1936, disappeared also before the end of the 20th century. In spite of these regrettable losses, the preserved scenes and inscriptions, almost entirely unpublished, represent an extremely precious and revealing contribution to our knowledge of the local theology in the Ptolemaic and Roman periods, the elevation of the temple having been largely destroyed, and of the Theban theologies in which Medamud and its gods play a major role.

Les Annales Islamologiques 57 proposent un dossier, coordonné par Robin Seignobos, sur les représentations du Nil et sa place en Orient et en Occident. En effet, parmi les fleuves du monde rares sont ceux qui ont suscité autant de curiosité et d’interrogations que le Nil. Ce constat vaut certes pour l’Antiquité mais ne se dément pas au Moyen Âge, non seulement en Égypte même et dans le reste du monde arabo-musulman mais aussi dans l’Occident latin où la fascination pour le Nil n’est pas moins vive. Fleuve biblique que l’on dit d’origine paradisiaque, merveille de la nature dont les crues annuelles défient l’ordre des saisons, le Nil est à la fois objet d’admiration et de spéculations savantes, notamment au sujet de ses sources mystérieuses. En étudiant les différentes modalités de représentation du fleuve et la place que ce dernier occupait dans la culture savante et populaire au Moyen-Âge, les contributions ici rassemblées, réunissant des médiévistes issus de divers horizons, proposent de croiser les regards, d'Orient et d'Occident, sur cet objet commun de curiosité.

Par ailleurs, ce numéro des Annales Islamologiques comprend une rubrique libre, les varia. Les articles qui y sont publiés mêlent les approches philologiques et historiques qui sont au fondement de la politique éditoriale de la revue.

Few of the world’s rivers have aroused as much curiosity and questioning as the Nile river. This was certainly true in antiquity, but it was also true in the Middle Ages, not only in Egypt itself and the rest of the Arab-Muslim world, but also in the Latin Western world, where fascination with the Nile was no less intense. A biblical river said to have originated in paradise, a marvel of nature whose annual floods defy the order of the seasons, the Nile is both the object of admiration and of scholarly speculation, especially as its mysterious sources are concerned. By studying the different ways in which the river was represented and the place it occupied in scholarly and popular culture in the Middle Ages, the contributions in this issue, which bring together medievalists from a variety of backgrounds, aim to bring together Eastern and Western perspectives on this common object of curiosity.

This issue of Annales Islamologiques also includes a free section: the varia. The articles published here combine philological and historical approaches, which form the basis of the journal's editorial policy.

يقدّم العدد 57 من "الحوليات الإسلامية" ملفّا أعدّه روبان سينيوبوس عن تمثّلات النيل ومكانته في الشرق والغرب. 
قلّما أثارت أنهار العالم ما أثاره النيل من فضول ومن تساؤلات، ويسري هذا القول على العصور القديمة كما يسري على العصور الوسطى، لا في مصر وحدها فحسب، لكن في بقية العالم العربي الإسلامي أيضا، بل وكذلك في الغرب اللاتيني، حيث لا يقلّ الانبهار بالنيل عمّا هو عليه في هذه المنطقة. وبوصفه نهرا توراتيا يُقال إنه ينبع من الجنة وإحدى أعاجيب الطبيعة إذ تتحدى فيضاناتُه السنوية نظام الفصول، يظلّ النيلُ محلّ افتتان وتخمينات علمية في الآن ذاته، لا سيّما في ما يتعلق بمنابعه المُلغِزة.
بدراسة مختلف كيفيات تمثّله والمكانة التي كان يحتلها في الثقافتين العلمية والشعبية في العصور الوسطى، تقترح المساهمات المنشورة هنا، لمؤرخين متنوّعي الخلفيات مختصّين في هذه الحقبة التاريخية، وجهاتِ نظر متقاطعة، شرقا وغربا، عن هذا النهر الذي هو محلّ فضول مشترك. كذلك، يتضمن هذا العدد بابا حرّا هو باب المتنوعات (Varia)، وتمزج المقالات المنشورة فيه المقاربتين الفيلولوجية والتاريخية، وكِلتاهما في صميم خط المجلة التحريري.

L’histoire de la découverte de la source paradisiaque du Nil par Ḥāʾid ibn Abī Sālūm apparaît au milieu du xe siècle dans la littérature arabe. Ses éléments narratifs la rapprochent des Qiṣaṣ al‑anbiyāʾ ou « Histoires des prophètes » puisque le narré du conte comble un vide de la tradition qui associe parfois le Nil d’Égypte avec le Paradis. Cette association est ici confirmée par un descendant d’Ésaü, mais elle se dédouble d’une aventure merveilleuse à valeur morale.

The story of Ḥāʾid ibn Abī Sālūm’s discovery of the paradisiacal source of the Nile appears in mid‑tenth century Arabic literature. Its narrative elements bring it closer to the Qiṣaṣ al‑anbiyāʾ or “Stories of the Prophets” since the narration of the tale fills a gap in the tradition that sometimes associates the Nile of Egypt with Paradise. This association is here confirmed by a descendant of Esau, but it is duplicated by a marvellous adventure with moral value.

تظهر قصة اكتشاف منبع النيل في الجنة لحائد ابن أبي سالوم في الأدب العربي في منتصف القرن العاشر. والعناصر السردية للقصة تجعلها قريبة من نمط قصص الأنبياء، إذ يملأ سرد القصة فراغًا في التقاليد الأدبية حيث يرتبط نيل مصر أحيانًا بالجنة. ويؤكَد هذا الارتباط هنا من قبل رجل من بني العيص أو عيسو، بيد أن القصة تنقسم إلى قسمين حيث يتخذ ثانيهما شكل مغامرة عجيبة لها قيمة العبرة.

Dès les ixe-xe siècles, le Nil est célébré dans la littérature égyptienne d’expression arabe comme la plus remarquable des innombrables merveilles de l’Égypte. Il faut pourtant attendre l’époque mamelouke pour que se multiplient les traités spécifiquement consacrés au « fleuve béni », formant alors un sous-genre autonome dérivé de la tradition des « mérites supérieurs de l’Égypte » (faḍāʾil Miṣr). Malgré l’attention ponctuelle et limitée que leur a accordée la recherche moderne, cette étude plaide en faveur d’une exploration plus attentive de ce corpus en prenant pour cas d’étude l’un des témoins les plus tardifs de cette tradition : le Fayḍ al‑madīd fī aḫbār al‑Nīl al‑saʿīd d’Ibn ʿAbd al‑Salām al‑Manūfī (m. 927/1521 ou 931/1524‑1525). Après avoir rassemblé les informations dont nous disposons sur la vie et l’œuvre de ce savant méconnu, ce travail entend poser les premiers jalons d’une étude approfondie de ce traité. Nous aborderons d’abord la question des manuscrits et de la chronologie de rédaction de l’œuvre avant de livrer un aperçu d’ensemble de sa structure et de son contenu. Nous nous intéresserons enfin à la méthode de travail de l’auteur à partir de l’analyse d’un échantillon d’extraits révélateurs de l’ambivalence de son positionnement vis‑à‑vis des « autorités » qu'il convoque.

As early as the 9th or 10th century the Nile was celebrated in Egyptian Arabic-language literature as the most remarkable of the countless wonders of Egypt. However it was not until the Mamluk era that treatises devoted to the « blessed river » began to proliferate, thus creating an independent sub-genre derived from the tradition of the « superior merits of Egypt. » In spite of the intermittent and limited attention given to this corpus, this paper argues for a more careful exploration of the material, taking as a case-study one of the later exponents of this tradition : the Fayḍ al‑madīd fī aḫbār al‑Nīl al‑saʿīd by Ibn ʿAbd al‑Salām al‑Manūfī (d. 927/1521 or 931/1524–1525). Having collected all the available information on the life and works of this little‑known scholar, we aim to lay the foundations for an in‑depth study of this treatise. First we will address the question of the manuscripts and the chronology of the writing of the work, before giving an overview of the structure and content. Finally, we will investigate the author’s method of working by analyzing a sample of extracts that reveal the ambivalence of his position with regard to the ‘authorities’ that he calls upon.

منذ القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، تم الاحتفاء بالنيل في الأدب المصري المكتوب بالعربية كأهم عجائب مصر التي لا تحصى وأكثرها تميزًا. بيد أن العصر المملوكي هو الذي شهد تضاعف الأعمال الأدبية المخصصة بالكامل للـ«نهر المبارك»، ما شكَّل فرعًا مستقلًا منبثقًا عن التقاليد الأدبية المعروفة باسم «فضائل مصر». ورغم الاهتمام الظرفي والمحدود الذي خصصه البحث العلمي الحديث لهذا النوع الأدبي، تهدف هذه الدراسة إلى تقصي أكثر دقة لمجموعة النصوص والمدونات هذه عبر دراسة حالة لواحد من الأعمال المتأخرة الممثلة لهذه التقاليد الأدبية: الفيض المديد في أخبار النيل السعيد لابن عبد السلام المنوفي (المتوفى سنة 927ه/1521م أو 931ه/1524-1525م). وبعد جمع كل المعلومات المتاحة عن حياة هذا العالم المجهول وأعماله، يرمي هذا العمل إلى إرساء اللبنات الأولى لدراسة أكثر تعمقًا لهذا الكتاب. وبدايةً سنتطرق إلى مسألة المخطوطات والتسلسل الزمني لصياغة النص قبل تقديم لمحة عامة لهيكله ومحتواه. وأخيرًا سنركز على منهج عمل المؤلف انطلاقًا من تحليل عينة من مقتطفات الكتاب الكاشفة والدالة على ما في موقفه من ازدواجية وتناقض تجاه ما يستدعي ومن يستشهد به من «مرجعيات».

Si la question des sources du Nil et de l’explication de ses crues remonte à l’Antiquité, les auteurs chrétiens ont souvent mentionné également son origine paradisiaque à l’Orient du monde. Mais c’est à la fin du Moyen Âge que deux autres thèmes commencent à être associés à la géographie mythique du Nil : d’une part les connexions possibles du fleuve égyptien avec un « fleuve de l’or » de l’Afrique occidentale, d’autre part la maîtrise du cours du fleuve en amont de l’Égypte par un potentiel prince chrétien, le fameux « Prêtre Jean ». Puis au xve siècle, on imagine un bras du Nil coulant cette fois de l’Orient à l’Occident, et identifié avec le Niger ou le Sénégal. Ainsi, le cours du Nil n’est pas seulement une question de géographie savante, mais comprend de bien réels enjeux politiques et économiques. À travers l’étude de textes, notamment de récits de pèlerinages, et de cartes des xive et xve siècles, nous étudierons comment ces thèmes sont diffusés à travers différents supports dans la culture occidentale médiévale.

While the question of the sources of the Nile and the explanation of its floods stretches back to antiquity, its heavenly origins in the East of the world were often mentioned by Christian authors. But at the end of the Middle Ages two other themes relating to the mythical geography of the Nile begin to appear: the possible connections of the Egyptian river with the « River of Gold » in West Africa, and the mastery of the flow of the waters upstream from Egypt by a potential Christian prince, the famous “Prester John”. Later, in the 15th century, a branch of the Nile was imagined, flowing from east to west this time, identified with the Niger or the Senegal. The course of the Nile is thus not only a matter of geographical scholarship but one of with very real political and economic implications. Through a study of texts, particularly accounts of pilgrimages and maps of the 14th and 15th centuries we will look at how these themes were spread through various media in western medieval culture.

إذا كانت مسألة منابع النيل وشرح أسباب فيضاناته تعود إلى العصور القديمة، فإن الكتاب المسحيين قد ذكروا أيضًا أصله الفردوسي في الجنة الواقعة شرقي العالم. بيد أنه في نهاية العصور الوسطى بدأ ربط موضوعين آخرين بالجغرافيا الأسطورية لنهر النيل: فمن ناحية ظهر موضوع الروابط الممكنة بين النهر المصري و«نهر من ذهب» في غرب أفريقيا، ومن ناحية أخرى موضوع التحكم في مسار النهر عند منبعه قبل مصر من قبل ملك مسيحي، هو «القس يوحنا» الشهير. ثم في القرن الخامس عشر، جاء تصور وجود رافد للنيل يصب من الشرق إلى الغرب هذه المرة، هو إمّا نهر النيجر أو نهر السنغال. هكذا، فإن مسألة مجرى النيل ليست مجرد موضوع للجغرافيا العلمية المعرفية، بل هي مسألة تتضمن العديد من القضايا الحقيقية ذات الأبعاد السياسية والاقتصادية. ومن خلال دراسة النصوص، لا سيما أدب الرحلات الخاص بقصص الحجاج، فضلًا عن خرائط القرنين الرابع عشر والخامس عشر، سنقوم بدراسة كيفية انتشار هذه الموضوعات من خلال وسائط مختلفة في الثقافة الغربية في العصور الوسطى.