IFAO

Le fragment de papyrus Jean David-Weill 22 conservé au Louvre, que l’écriture permet d’assigner au dernier tiers du iie/viiie siècle ou au premier tiers du suivant, porte au recto une liste d’articles commandés à Fustat, et au verso le détail de la marchandise envoyée, accompagné des prix et des frais de transport.

The fragment of papyrus Jean David-Weill 22 preserved at the Louvre, assigned by the writing to the last third of the 2nd/8th century or the first third of the 3rd/9th century, carries on the recto a list of items ordered in Fustat and on the back the detail of the merchandise sent, accompanied by prices and transport costs.

Cet article étudie un papyrus arabe (P.Cam.Michaelides B1342) d’Égypte du iiie/ixe siècle. Le document rapporte une référence inhabituelle à un acte socialement inacceptable, qui a provoqué une violente bagarre dans la rue entre deux hommes. C’est un des rares témoignages de l’injonction du bien et de la prohibition du mal (al-amr bi-l-maʿrūf wa-l-nahy ʿan al-munkar) dans la vie quotidienne.

This article studies an Arabic papyrus (P.Cam.Michaelides B1342) from third/ninth-century Egypt. The document records an unusual reference to a socially unacceptable deed resulting in a violent street fight between two men. The document is one of the few testimonies to commanding the right and forbidding the wrong (al-amr bi-l-maʿrūf wa-l-nahy ʿan al-munkar) in everyday life.

L’intérêt pour les traditions prophétiques considérées comme authentiques (ṣaḥīḥ) s’accrut considérablement après la publication des deux célèbres Ṣaḥīḥ-s d’al-Buḫārī (m. 256/870) et de Muslim (m. 261/875). Cet article a pour objet l’étude des deux branches majeures des sciences du hadith que sont l’istidrāk (rattrapage) et l’istiḫrāǧ (extraction), par le biais desquelles s’est réalisé le projet d’extension du domaine de l’authentique en matière de hadith. Il traite également des autres stratagèmes de production d’œuvres de hadiths, auxquels ont recouru les auteurs traditionnistes pour rivaliser avec les deux Ṣaḥīḥ-s et prétendre au rang d’authenticité tant convoité. Enfin, cette étude fait état de l’intégration progressive de certains recueils de hadiths canoniques à la sphère restreinte du ṣaḥīḥ, comme des divers modes d’examen des matn-s et de réévaluation des chaînes de Garants (sanad-s) qui furent déployés à cette fin d’élargissement du champ du ṣaḥīḥ.

Mots-clés : Autorité, Garants, hadith apocryphe, hadith authentique, recueil canonique, science du hadith, traditionniste

The interest for prophetic traditions considered as authentic (ṣaḥīḥ) increased considerably after the publication of the two famous Ṣaḥīḥs of al-Buḫārī (d. 256/870) and Muslim (d. 261/875). This article aims at studying the two main branches of the sciences of hadith: the  istidrāk (retrieval) and the istiḫrāǧ (extraction) by which means has been achived the project of extending the field of authentic hadiths. This paper deals also with the other stratagemes of production of works of hadiths, used by the traditionalist writers in order to compete with the two Ṣaḥīḥs and to pretend to the so desirable rank of authenticity. At last, this study states the progressive integration of some collections of canonical hadiths to the restricted sphere of the ṣaḥīḥ as various ways of examination of the matns and of reevaluation of the chains of transmitters (sanads) which were displayed to widen the field of the ṣaḥīḥ.

Keywords : Authority, transmitters, apocryphal hadith, authentic hadith, canonical collection, science of hadith, traditionalist

This study deals with the judiciary transactions of the Jewish and Christian minorities in Jerusalem through the Ḥaram Šarīf documents. These transactions include: inheritance documents specifying the heirs, probate inventories, sale contracts, marriage and repudiation contracts, and some specific litigations. Thus they cover a large part of the social and economic life of the non-Muslim in Jerusalem at that time. They shed light on the extent of coexistence between these minorities and the Islamic society. The article includes the edition of an ­unpublished document from the Ḥaram Šarīf, no. 330, dated 795/1393, related to a Christian named Yaʿqūb al-Naṣrānī. The document is a double one, with a testimony on the transfer of a deceased’s property to the Bayt al-māl on the recto, and on the verso the certification of the validity of that testimony.

تتناول هذه الدراسة المعاملات القضائية لأهل الذمة من اليهود والمسيحيين في القدس من خلال وثائق الحرم القدسي الشريف، وتشمل هذه المعاملات حالات حصر أعيان بغرض الإرث، وحصر موجودات، وعقود بيع، وعقود زواج وطلاق، وبعض الشكاوى الخاصة. وهي بذلك تغطي جانبًا كبيرًا من الحياة الاجتماعية والاقتصادية لأهل الذمة في القدس خلال تلك الفترة، وتوضح لنا إلى أي مدى كان تعايشهم مع المجتمع الإسلامي هناك. كما تنشر هذه الدراسة وثيقة من وثائق الحرم القدسي تحت رقم 330 لم تنشر من قبل. هذه الوثيقة مؤرخة بسنة 795هـ/1393م، وتخص رجلًا مسيحيًا يدعى يعقوب النصراني، وهي وثيقة مزدوجة، تحمل على وجهها شهادة بنقل ملكية متوفَّى إلى بيت المال، وعلى ظهرها إشهاد بصحة الشهادة الموجودة على الوجه.

Cet article a pour objet d’étudier la place et les mentions des musiciens et des chanteurs dans une des rares chroniques d’histoire mamelouke qui a abordé ce thème, à savoir les Badāʾiʿ al-zuhūr fī waqāʾiʿ al-duhūr d’Ibn Iyās. Nous tenterons de présenter une réflexion sur cette catégorie et sur sa place à l’époque mamelouke, à travers les mentions et les informations que nous livre Ibn Iyās sur ce milieu artistique.

In this article, we study the mention and the place of musicians and singers in one of the few historical chronicles that mentioned this topic: the Mamluk history of Badāʾiʿ al-zuhūr fī waqāʾiʿ al-duhūr by Ibn Iyās. We try to present a reflection on this category and its place in the Mamluk era through the references and informations Ibn Iyās delivers about the artistic world.

Cette tête sculptée de particulier provient de Medinet Madi au Fayoum. Elle date des dernières années du règne de Marc Aurèle ou de celui de Commode. La couronne de lierre dont elle est dotée permet de relier ce personnage aux performances théâtrales, une carrière de poète étant dans ce cas probable. Ce type de sujet est attesté pour la première fois en Égypte. Il est d’ailleurs intéressant de noter qu’il provient d’une ville du Fayoum dans laquelle aucune trace d’activités théâtrales n’a jusque-là été reconnue.

Cette sculpture témoigne de la technique du stuc alexandrin, qui était peut-être connue dans la chôra égyptienne au iie s apr. J.-C. La présence du schéma polychrome et l’étude du matériel suggèrent qu’il s’agit d’une sculpture locale. Elle constitue un témoin archéologique d’importance sur les activités théâtrales et artistiques de l’Égypte ptolémaïque et romaine, au contraire si richement détaillées dans les sources écrites.

This head with its individual features and portrait characteristics, represents a private person from Medinet Madi in Fayum, dated to latest years of Marcus Aurelius or Commodus reigns. The ivy wreath connects the subject to a theatrical performance, with more probable poetic career. Such subject is attested for the first time from Egypt, and interestingly from a Fayum town, where no evidence for a theatre or theatrical activity is known.

The sculpture shows the Alexandrian stuccon technique, which perhaps was known in the Egyptian chora by 2nd century AD. The polychromic scheme used in addition to material suggest it local carving in Medinet Madi. Most important is that the portrait-head presents an interesting archaeological testimony for the vivid picture of theatrical activities and performance in Egypt during Ptolemaic and Roman ages, richly detailed in papyri and literary sources.

Lors de la campagne 2014 de la mission Ifao à Deir el-Medina, le torse d’une momie de femme largement tatouée sur les bras, les épaules, le cou, et le dos a été identifié. Cet article se propose de présenter cette momie tatouée en replaçant tout d’abord la découverte dans le contexte plus vaste de la pratique du tatouage en Égypte ancienne. La nature de cette momie est ensuite étudiée, et ses tatouages passés en revue, à travers l’examen de leur localisation et de leur portée symbolique. Enfin, les implications que cette femme peut avoir non seulement sur l’histoire de la pratique du tatouage en Égypte ancienne, mais aussi sur le rôle des femmes dans la pratique de la magie, de la médecine, et de la religion durant le Nouvel Empire, sont discutées.

During the 2014 Ifao mission at Deir el-Medina, we identified the torso of a female mummy that was heavily tattooed along the arms, shoulders, neck, and back. This article presents this tattooed mummy by first contextualizing the discovery within broader research on tattooing in ancient Egypt. We then describe the nature of this mummy and her tattoos through a detailed discussion of their placement and symbolism. Finally, we discuss the potential implications this woman has not only for the history of tattooing in Egypt, but also women’s roles in Egyptian magic, medicine, and religion during the New Kingdom.

Les fouilles archéologiques qui se déroulent depuis 2008 dans le Henket-Ankh, temple des Millions d’Années de Thoutmosis III, situé entre el-Assasif et el-Khokha, ont livré une grande quantité de fragments et de blocs, majoritairement inédits, provenant des reliefs en grès des parois. Bien que fragmentaires et de taille très variable, ils permettent de proposer des hypothèses de reconstitution des scènes qui étaient ­représentées dans le temple. Dans cet article, un focus est fait sur une série de fragments associés à une probable représentation de l’arbre jšd. En tant que symbole de légitimité et de régénération du pouvoir royal, ce type de scène trouve parfaitement sa place dans le contexte des temples des Millions d’Années. Ces éléments enrichissent ainsi le corpus iconographique connu et participent de la compréhension de la fonction et du programme iconographique du temple.

As a result of the works carried out since 2008 in the Henket-Ankh, the Temple of Millions of Years of Thutmosis III situated between el-Assasif and el-Khokha, a huge amount of fragments and blocs proceeding from the sandstone reliefs of the temple, and mostly unpublished, have been recovered. Even if quite fragmented and variable in size, they allow us to set hypothesis about some of the scenes that were carved on the temple’s walls. In this paper, we will focus on preserved reliefs connected to a possible representation of the jšd tree. As a symbol of legitimacy and royal regeneration, this kind of scene fits perfectly into the context of Temples of Millions of Years, essentially aimed to this function. These evidences would contribute to the already known iconographic corpus as well as to the understanding of the temple iconographic program and function.

Cet article est le premier d’une série de contributions consacrées à la publication de documents inédits, conservés à l’Institut français d’archéologie orientale, qui ont pour point commun le fait d’être, plus ou moins directement, liés au scribe de la Tombe Amennakhte, fils d’Ipouy. Les six ostraca publiés ici appartiennent au fonds des ostraca dits « littéraires » et viennent notamment enrichir le nombre des textes « signés » par le scribe Amennakhte (e.g., un hymne à Osiris et un hymne à Ramsès).

This paper is the first of a series of publications devoted to unpublished written sources of the French Institute for Oriental Archaeology, which are all linked in one way or another to the scribe of the Necropolis Amennakht, son of Ipuy. The six ostraca published here belong to the “literary” category, among which are new texts “signed” by the scribe Amennakht (e.g., an hymn to Osiris and an hymn to Ramesses).