IFAO

À partir du début du iiie/ixe siècle, les émirats des marges orientales du Dār al‐Islām, au Khorassan et en Transoxiane, sont aux mains des dirigeants iraniens (Tahirides, Samanides, Saffarides) puis Turks (Ghaznévides, fin IVe‐Ve/Xe‐XIe siècle). Ceux‐ci fondent leur légitimité politique sur la défense du territoire contre les ennemis venant des steppes ou sur l’expansion du Dār al‐Islām face aux infidèles de l’Inde. Toutefois, plusieurs épisodes militaires montrent que leurs ambitions territoriales, multidirectionnelles, menacent d’autres dynastes musulmanssunnites, qu’il s’agisse d’émirs iraniens ou du calife abbasside lui‐même. Dans ce contexte, divers arguments sont invoqués pour justifier – ou parfois condamner – une guerre a priori illégale. Nous analyserons ces arguments, mais soulignerons aussi les divergences des sources en la matière.

From the beginning of the 3rd/9th century, the emirates of the eastern margins of the Dār al‐Islām, in Khorassan and Transoxiana, were in the hands first of Iranian rulers (Tahirids, Samanids, Saffarids) and later Turks (Ghaznavids, end of the 4th–5th/11th–10th centuries). These rulers based their political legitimacy on the defense of the territory against enemies coming from the steppes, or on the expansion of the Dār al‐Islām in the face of the infidels from India. However, several military episodes show that their multidirectional territorial ambitions threatened other Sunni Muslim dynasts, be they Iranian emirs or the Abbasid caliph himself. In this context, various arguments are invoked to justify—or sometimes condemn—an a priori illegal war. We will analyze these arguments, but will also underline the divergences of the sources on the subject.

Cet article vise à mieux cerner les modalités d’une construction historiographique, celle de la « fitna d’Ibn al-Zubayr ». La première partie établit un état des lieux de cette catégorie discursive dans des sources diverses. La seconde partie de l’étude porte son attention sur quelques motifs historiographiques de la « fitna d’Ibn al-Zubayr » tels que l’avarice, la décadence religieuse et la violence.

This article aims at a better understanding of the modalities of a historiographical construction, that of the “fitna of Ibn al-Zubayr”. The first part draws up a situational analysis of this discursive categorization in several sources. The second part of the study focuses on some historiographical topics such as avarice, religious decadence and violence.

Dans le Coran, les martyrs de la guerre sainte apparaissent comme «vivants auprès de leur Seigneur » (aḥyāʾ ʿinda rabbihim). Les versets qui les décrivent ainsi, à savoir II, 154 et III, 169, font l’objet de diverses interprétations. Si certaines de ces interprétations reposent sur la tradition du Prophète, d’autres se fondent sur des thèses élaborées par les théologiens spéculatifs (mutakallimūn) ou par les philosophes (falāsifa). Certains exégètes classiques, commeFaḫr al‐Dīn al‐Rāzī, recourent à ces thèses pour expliquer la possibilité et la nature de la seconde vie promise aux combattants tués dans le Chemin de Dieu. Leur démarche donne lieu à diverses discussions sur la conception de l’homme et sur les questions eschatologiques. La présente étude vise à offrir un aperçu de ces débats.

The martyrs of the Holy War appear in the Qurʾān as “living with their Lord” (aḥyāʾ ʿinda rabbihim). The verses that describe them in this way, namely 2:154 and 3:169, are subject to various interpretations. While some of these interpretations are based on the tradition of the Prophet, others are based on theories developed by speculative theologians (mutakallimūn) or philosophers (falāsifa). Some classical exegetes, such as Faḫr al‐Dīn al‐Rāzī, use these theses to explain the possibility and the nature of the second life promised to combatants who are killed in the Way of God. Their approach gives rise to a variety of discussions concerning the conception of man and eschatological issues. This study aims to provide an overview of these debates.