IFAO

Kom Ombo. Un temple, des blocs...

Un bloc replacé sur le mur d'enceinte du sanctuaire d'Haroéris et Sobek

(à gauche) Un bloc épars sur le mur d’enceinte en partie détruit du temple de Kom Ombo. (c) M. Claude.

(à droite) Le bloc replacé numériquement à son emplacement d’origine. (c) M. Claude.

Sur l’image de gauche, on voit un bloc épars replacé sur le mur auquel il appartenait, à proximité de la scène qu’il complète, dans l’attente de sa restauration. Il sera inclus à la publication et à l’étude de la décoration. On aperçoit également l’intérieur du mur d’enceinte, dont la destruction partielle permet d’observer la disposition interne des blocs et le lit d’attente.

A droite, le même bloc a été photographié et replacé numériquement à sa position d’origine afin de compléter la scène à laquelle il appartient. La scène en question est typique de la décoration du premier registre des temples ptolémaïques, à proximité de l’entrée principale.

Elle représente le roi (à droite, dont on aperçoit encore le pied et la main), vêtu d’un habit de cérémonie et tenant dans ses mains un bâton et un sceptre. Face à lui, le dieu du temple, dont seule une jambe est préservée, l’accueille. Il s’agit sans doute de Sobek car la scène se situe sur la face interne du massif sud de la porte axiale sud donnant accès à la cour du temple (PM VI, 181, 12). Entre les deux personnages sont représentées de nombreuses tables d’offrandes chargées de pièces de viande, de volailles, de pains ronds ainsi que de vases et autres aiguières destinés au culte, le tout encadré par deux hauts bouquets floraux. L’ensemble de la scène résume l’activité du temple, dans lequel le dieu reçoit tout ce qui est nécessaire à son culte, en échange de quoi il garantit au roi, et donc à l’Egypte, la stabilité et l’abondance.

Les caractéristiques similaires de la gravure, le module des représentations comme des textes hiéroglyphiques ainsi que le raccord parfait du bâton royal viennent confirmer la restitution de l’emplacement du bloc.

Le temple de Kom Ombo, situé à une quarantaine de kilomètres au nord d’Assouan, a été bâti, dans son état actuel, depuis le règne de Ptolémée VI Philométor pour le naos jusqu’à l’époque romaine pour la cour et le couloir péribole extérieur. Il était dédié aux dieux Haroéris (faucon) et Sobek (crocodile) : chacun se partageait une moitié du temple, le premier au nord, et le second au sud.

Moins bien préservé que d’autres temples de Haute-Égypte comme ceux d’Horus à Edfou ou d’Hathor à Dendara, le domaine sacré de Kom Ombo offre d’autres possibilités d’étude. En effet, la destruction d’une partie de ses murs permet d’observer les techniques de construction et l’architecture interne du bâtiment.

Dans le cadre de la mission d’étude menée sur le temple, plusieurs spécialistes s’attachent ainsi à le faire revivre et le rendre accessible :

- la mission épigraphique photographie, relève, étudie et publie les inscriptions et les scènes qui ornent les parois du temple, afin d’en comprendre la théologie ;

- la mission architecturale vise non seulement à établir un plan précis du temple mais aussi à comprendre la construction du bâtiment et à restituer son apparence originelle.

L’étude des blocs épars, ces blocs retrouvés hors contexte sur le site, comme celui figurant sur la photographie ci-dessus, a pour objectif - dans la mesure du possible - de retrouver leur emplacement d’origine dans le temple et ses bâtiments annexes. Ce travail rejoint aussi bien l’étude architecturale qu’épigraphique du domaine sacré : si certains blocs conservent des scènes et inscriptions, d’autres comportent des éléments architecturaux (corniches, moulures, etc). La réalisation d’un inventaire de ces blocs, sous forme d’une base de données, est en cours depuis l’automne 2021.

La mission, dirigée par Françoise Labrique (Université de Cologne) et Ali Abdelhalim Ali (Université d’Ayn Shams), fait partie des opérations scientifiques soutenues par l’Ifao (OS 17151). Le volet architectural de la mission est financé par le FNS (Fond National Suisse - Bourse Ambizione) et réalisé à l'Ecole Polytechnique Fédérale de Lausanne (EPFL) sous la responsabilité d'Aurélie Terrier (architecte-archéologue).

Marion Claude
Membre scientifique de l’IFAO, membre de la mission Kom Ombo.

Pour en savoir plus :

https://www.ifao.egnet.net/recherche/operations/op17151/

كوم أمبو. معبد، كُتل حجرية...

(الصورة إلى اليسار) عبارة عن كتلة حجرية موضوعة على السور الحجري لمعبد كوم امبو والذي قد سقط منه جزء كبير. (©) ماريون كلود.

(الصورة إلى اليمين) تمثل إعادة الكتلة رقميًا (وضع تصوري) إلى موقعها الأصلي. رسم تخطيطي (©) أوريلي تيرييه.

في الصُّورة التي إلى اليسار، نرى كتلة مُتناثرة أُعِيدَت على الجدار الذي كان جُزءًا منه في انتظار ترميمه، بالقرب من المشهد الذي تُكَمِّله. وسيتم تضمينه في نشر ودراسة الزخرفة. كما يُمكن رؤية الجزء الداخلي من الجدار المحيط، والذي يسمح لنا تدميره الجزئي برؤية الترتيب الداخلي للكُتل وأحجار البناء.

وعلى اليمين، تَمَّ تصوير نفس الكتلة وإعادتها (وضع تصوري) عن طريق خاصية الرقمنة إلى موضعها الأصلي من أجل استكمال المشهد الذي كانت جزءًا منه. المشهد المَعْنِّي هو نموذجي لزخرفة السِجِّل الأول للمعابد البطلمية بالقرب من المدخل الرئيسي.

وصف النقوش التي على الكتلة الحجرية:

يُمَثِّل المنظر المنقوش على الكتلة الحجرية الملك (إلى اليمين، الذي لا يزال بإمكاننا رؤية قدمه ويده)، مُرتديًا لباسًا احتفاليًا ويمسك في يديه عصا وصولجان. وفي مُواجهته يستقبله إله المعبد، الذي لم يتبقْ منه سوى ساق واحدة فقط وهو سوبك بدون شك، لأنَّ المشهد يقع على الجانب الداخلي للكتلة الجنوبية الخاصة بالمدخل الجنوبي وإلى الغرب من فناء المعبد .(PM VI, 181, 12) كما يُوجد بين الملك والإله العديد من موائد القرابين المُحَمَّلَة بقطع من اللحم والطيور والخبز المُستدير بالإضافة إلى الزهور والأباريق الأخرى المُعَدَّة كقرابين أو تقدمات، وكلها مُحاطة بباقتين عاليتين من الأزهار. يُلخص المشهد بأكمله طقوس المعبد، والتي يتلقى فيها الإله كل ما يلزم لعبادته؛ في المقابل يَضمن الإله للملك ولمصر كلها الاستقرار والرخاء.

يتأكد المكان الأصلي لموقع هذه الكتلة الحجرية من خلال تكامله مع ما تبقى من مناظر على الجدار، فضلًا عن أسلوب النقش سواء في ساق الملك أو النصوص الهيروغليفية أو حتى امتداد العصا الملكية.

  بدأ بناء معبد كوم أمبو، الذي يقع على بُعد قرابة أربعين كيلومترًا شمال أسوان، في وضعه الحالي، منذ عهد بطليموس السادس فيلوماتور الذي بنى قدس الأقداس، واستمر البناء حتى العصر الروماني بالنسبة للفناء والممر الجداري الخارجي. وقد كان معبد كوم امبو مُكَرَّسًا للإلهيْن حور-ور (الصقر) وسوبك (التمساح): يتقاسم كل منهما نصف المعبد، الأوَّل في الناحية الشمالية (إلى يسار الداخل)، والآخر في الناحية الجنوبية.

وإذا كان المعبد في حالة حفظ تعد أقل من المعابد الأخرى في مصر العليا مثل معبديّ حورس في إدفو أو حتحور في دندرة، إلَّا أنَّ المنطقة المُقدَّسة لكوم أمبو تُقدم مميزات وموضوعات هامة تفيد في الدراسة. ورغم ذلك فإنَّ تدمير جزء كبير من جدرانه يساعد على فهم تقنيات البناء والعمارة الدَّاخلية للمبنى.

وقد سَعَى العديد من المُتخصصين إلى إعادة الحياة للمعبد وإتاحة التعرف عليه وفهمه جيدًا، وذلك في إطار البعثات الدِّراسية التي أجريت فيه والتي تشمل كلا من:

– بعثة دراسة النُّقوش من خلال تصوير ونقل ودراسة ونشر النُّصوص والمناظر التي تُزين جدران المعبد، من أجل فهم الفكر الديني.

– تقوم البعثة المعمارية بوضع تخطيط دقيق للمعبد، وكذلك فهم كيفية بناء المبنى وتصور تخطيطه ومظهره الأصلي.

إنَّ دراسة الكتل المُتناثرة، تلك التي وُجِدَت خارج سياق المكان، مثل التي تظهر في الصُّورة أعلاه، تهدف – قدر الإمكان – إلى العثور على موقعها الأصلي في المعبد والمباني المُلحقة به. يجمع هذا العمل بين الدراسة المعمارية ودراسة النُّقوش الكتابية للمنطقة المُقدَّسة، فبينما تحتفظ بعض الكتل بالمناظر والكتابات، فإنَّ البعض الآخر يشمل عناصر معمارية (أفاريز وحُلى زخرفية وما إلى ذلك). وتقوم البعثة حاليًا بإجراء جرد من خلال إعداد قاعدة بيانات لهذه الكتل مُنذ خريف عام ٢٠٢١.

تُعَدُّ البعثة، بقيادة فرانسواز لابريك (جامعة كولونيا) وعلي عبد الحليم علي (جامعة عين شمس)، واحدة من البعثات العلمية التي يدعمها المعهد الفرنسي للآثار الشرقية OS 17151) ). يَتِم تمويل الجانب المعماري للبعثة من قِبَل مؤسسة العلوم الوطنية السويسرية ( FNS– مِنَح (Ambizione، كما يَتِم تنفيذه في مدرسة لوزان الاتحادية للعلوم التطبيقية (EPFL)تحت إشراف أوريلي تيرييه (معمارية-آثَارِيَّة).

ماريون كلود عضو علمي بالمعهد الفرنسي للآثار الشرقية وعضو بعثة كوم أمبو. لمزيد من المعلومات:

https://www.ifao.egnet.net/recherche/operations/op17151/