IFAO

16h30 : Yannis Gourdon (IFAO) : Anthroponymes et piété personnelle au IIIe millénaire.

17h15 : Frédéric Payraudeau (IFAO) : Anthroponymie et histoire sociale à la Troisième période intermédiaire.

16h30 : Vincent Razanajao (IFAO) : Les noms de lieux en Égypte : la toponymie et les spécificités de son application en égyptologie.

17h15 : Yannis Gourdon (IFAO) : Faire revivre les noms de l’Ancien Empire. Essai de méthodologie anthroponymique.

Si le travail du lexicographe concerne le plus souvent les noms communs, il serait faux de considérer que l’étude des noms propres (l’onomastique) est marginale. Parmi les noms propres, les groupes les plus importants sont les noms de lieux (toponymes) et les noms de personnes (anthroponymes). Des séminaires consacrés aux recherches onomastiques seront désormais organisés à l’IFAO dans l’espoir que cela nourrira des réflexions croisées.

L’objet de cet atelier était de se pencher sur les rapports entre le signe de l’enfant coiffé de la couronne rouge (Gardiner Sign-List A18) et la toponymie liée à Imet (actuelle Tell Farʿoun). Prenant comme point de départ ce que les hiérogrammates des temples tardifs ont eux-mêmes enregistré (Edfou I, 335-336), l’étude s’est proposée de recenser les occurrences, finalement peu nombreuses, du nom Imet écrit avec le signe A18, que ce nom apparaisse isolément ou dans le théonyme « Celle d’Imet » (Jm.yt/Jm.tyt) ou « Dame d’Imet » (Nb.t Jm.t).

L’étude étymologique du nom Imet et une analyse diachronique des fonctions de la déesse locale, ont permis de s’interroger sur l’origine de l’emploi du signe A18 dans les graphies du nom. L’une des pistes qui paraît possible, et qu’il reste à explorer plus avant, est celle du lien qu’entretient la déesse d’Imet avec la notion de répout, lien qui pourrait expliquer l’apparition du signe du personnage assis. La graphie particulière du hiéroglyphe tel qu’il apparaît dans la titulature de Nykanesout (le personnage assis ne porte pas sa main à la bouche ; cf. Vienne ÄS 8806 = CAA 21, 1999, p. 48, 73, 83), invite en effet à l’interpréter non pas comme un enfant couronné mais comme une répout (comparer avec le signe relevé sur un sceau-cylindre thinite, W. Kaiser, MDAIK 39, 1983, p. 277 ; fig. 3.7).

L’étude s’est ensuite intéressée à un vocable jm.tj que de nombreux dictionnaires enregistrent comme un substantif « enfant » (cf. Wb I, 78, 16-17). La reprise du dossier a permis d’établir que si son existence est avérée dans les textes ptolémaïques (voir notamment les textes des processions quadripartites relatives à Imet), le vocable jm.tj qui peut être relevé dans les textes plus anciens du Moyen Empire correspond à un verbe « désigner » et non à un substantif « enfant ».

L’atelier a été consacré à deux termes concernant l’habitat humain :

1. dmi « quai », « ville, village ». Bien qu’il n’y ait pas raison de mettre en cause son étymologie (< dmi < ?dmr « toucher à; atteindre ») ni l’évolution sémantique de « lieu d’accostage » en « ville », l’analyse des occurrences a permis d’apporter quelques précisions. La difficulté de trancher entre les sens par l’observation du déterminatif est évidente à travers les différentes traductions et les index des Textes des Sarcophages. Le premier exemple relevé où le mot est suivi par le déterminatif de la ville ne date que de la Seconde Période intermédiaire. Les renvois du Wörterbuch pour l’Ancien Empire concernent un nom de lieu. Dans les documents hiératiques du Nouvel Empire on relève souvent une graphie avec une terminaison –t. L’évidence ne paraît pas suffire à poser l’existence d’un dérivé dmi.t. Peut-être est-il significatif que le seul exemple où le mot est accompagné de l’article féminin (Ounamon 2, 75) et la formation dmity.w, qui présuppose une base féminine, concernent l’étranger. L’accord grammatical (génitif indirect, adjectifs) au féminin à la Basse Époque est trop peu étudié pour permettre de tirer des conclusions.

2. qōpro, jepro « village ». Outre une seule occurrence dans une martyrologie ce substantif est attesté uniquement dans la toponymie où il existe aujourd’hui encore sous l’aspect de l’arabe Choubra. L’idée de Kuentz de lier ce terme à kafrō de l’araméen se heurte à des faits de phonologie. Le développement ā > ō ne s’est pas produit que tardivement en araméen. Du reste, la présence d’un omega suggère l’existence d’un mot composé qu’il reste à retrouver (cf. kAp « toit »; qp (dém.) « dito »).

Le terme sbȜ, « porte », dans le descriptif d’Amon d’une scène d’offrande de la campagne, sur le montant ouest, face nord du propylône de Montou à Karnak-Nord, désigne en l’occurrence le « passage » entre monde invisible et monde visible. Au plan formel, l’analyse littéraire de ce descriptif et la comparaison avec les textes correspondants sur le montant est symétrique ainsi que sur les deux montants de la face sud du propylône de Khonsou à Karnak permettent de constater que les textes des deux monuments ont été rédigés en contrepoint les uns des autres. Pour finir, l’exposé a abordé la question du rapport entre la notion de porte-passage et une des fonctions du dieu Montou.

On sait, depuis plus d’un siècle et demi que la papyrologie s’est développée comme une science indépendante, tout le parti qu’on peut tirer de cette abondante documentation (plus de 50 000 documents grecs publiés sans compter les inscriptions). D’ailleurs, les lexicographes l’ont vite compris qui ont fait dans leurs travaux une place de plus en plus grande aux papyrus. Pourtant, encore aujourd’hui, cette langue des papyrus n’est pas toujours appréciée à sa juste valeur. Elle est taxée de « grec d’Égypte », façon de la mettre à part au nom d’un préjugé fréquent selon lequel l’Égypte est un monde différent dont la documentation livre des informations qui ne sont pas généralisables au reste du monde classique méditerranéen. Ce « grec d’Égypte » n’est pourtant en aucune manière une langue à part et il suivra jusqu’à la fin de l’héllénisme en Égypte (VIIIe s. apr.) les évolutions du grec pratiqué dans le reste du bassin méditerranéen oriental. On y trouve cependant de nombreux mots qui ne se rencontrent pas ailleurs, notamment dans le champ de la langue technique : mots du fonds commun grec attestés seulement par les papyrus; mots ou sens nouveaux propres au grec d’Égypte, explicables par l’égyptien ou, bien plus souvent, par des réalités égyptiennes ou des particularismes régionaux. On illustrera ces nouveautés lexicales, en insistant sur quelques cas nouvellement mis en lumière, propres au grec technique, notamment dans le domaine des noms de métiers ou technonymes.

Durant sept années de fouilles sur le site de la tombe thébaine n°29 (1999-2006), l’équipe archéologique dirigée par Roland Tefnin a dégagé plusieurs structures coptes et exhumé près d’un millier d’ostraca coptes. Ces textes représentent en grande majorité la correspondance d’un certain Frangé, ascète de la première moitié du VIIIe siècle, et abondent en notations concernant la vie quotidienne, notamment le tissage, la fabrication des livres, et l’approvisionnement. Les mots nouveaux ou mal connus sont nombreux, qu’ils soient des emprunts au grec ou des mots autochtones. Beaucoup résistent encore à l’interprétation, mais grâce à la confrontation des textes et des données archéologiques, on parvient parfois à préciser le sens d’un terme technique ou à identifier un objet. Au cours de cet atelier, on a examiné quelques exemples de ces recherches en cours.

ATELIER DE LEXICOGRAPHIE ÉGYPTIENNE ANCIENNE 2006-2007 :

lexiques des realia, réalités religieuses

Habituellement traduit par « enterrer », le verbe qrs montre pourtant dans certaines occurrences un sens plus étendu. Après avoir brièvement présenté la famille de termes à radical qrs et évoqué les divers déterminatifs du verbe, neuf extraits de textes sont analysés. Chacun témoigne d’un emploi du verbe qrs pour lequel la traduction « enterrer » ne semble rendre compte que d’une partie de la réalité. Au terme de l’atelier, il est proposé de reconnaître dans le seul mot qrs la désignation d’une multitude d’actions menées sur une période de temps, incluant l’ensemble des pratiques mortuaires depuis le décès de l’Égyptien jusqu’à sa mise au tombeau.

ATELIER DE LEXICOGRAPHIE ÉGYPTIENNE ANCIENNE 2006-2007 :

lexiques des realia, réalités religieuses

ATELIER DE LEXICOGRAPHIE ÉGYPTIENNE ANCIENNE 2006-2007 :

lexiques des realia, réalités religieuses

Il s’agissait lors de cette séance d’exposer les éléments qui amènent à distinguer le titre écrit à l’aide de l’emblème divin suivi d’une jambe de celui écrit avce le même groupe mais avec deux jambes. Le premier est constitué d‘un terme d’abord lu wʿrtw et qui a été corrigé justement en ȝṯw par Posener. Il appartient en fait à la famille de mot ȝṯ, comme ȝṯit, « la nourrice » ou ȝṯ, « le lit d’accouchement ». Le terme de ȝṯw désigne en fait des formateurs, éducateurs et encadrants civils ou militaires de l’Ancien Empire jusqu’à l’époque gréco-romaine. Le titre sacerdotal dérivé, ȝṯw-nṯr, n‘est lui attesté uniquement entre la 22ème et le début de la 26ème dynasties rattache ses porteurs aux cultes des dieux-enfants Harpocrate et Khonsou.

Le titre écrit avec les deux jambes doit quant à lui être lu rdwy-nṯr comme l‘indique une graphie phonétique sur une statue de l’époque ptolémaïque. Ce titre n‘est attesté que de la 30ème dynastie jusqu‘à la moitié de l‘époque ptolémaïque. Traduit « jambes du dieu », il est sans doute en lien avec le portage de la barque sacrée. Cette impression est confirmée par l‘usage sur les représentations de certains d‘entre eux de l‘étole caractéristiques des porteurs de barque.

Présentation d’une technique d’assèchement des murs qui sera appliquée sur le temple d’Esna.

Le 18 juillet 1894, le Journal officiel du gouvernement égyptien publie le programme d’un concours pour l’érection d’un musée des antiquités égyptiennes au Caire, ouvert aux architectes de toutes nationalités et sans imposition d’un quelconque style architectural officiel. La décision de doter Le Caire d’un nouveau musée pour abriter les collections égyptiennes qui étaient alors conservées dans un ancien palais khédivial à Gîza avait été prise par le gouvernement égyptien, alors sous tutelle britannique, le 7 mai de la même année. C’est le premier concours d’architecture ouvert en Egypte.

De tous les concours lancés durant les dernières décennies du XIXe siècle, c’est aussi celui qui connaît le plus fort retentissement international : parmi les auteurs des 73 projets adressés au ministère égyptien des Travaux publics avant le 1er mars 1895 figurent des architectes français, italiens, anglais, austro-hongrois, allemands, américains, égyptiens, bosniaques, hollandais, grecs, maltais et syriens. Les dessins sont exposés publiquement au Caire à partir du 14 mars 1895; quelques jours plus tard le jury annonce les premières places ex-aequo, le second prix, ainsi que les mentions, tous attribués à des professionnels français, ce qui suscite des débats houleux dans la presse architecturale européenne.

La journée d’études, organisée dans le cadre du projet européen Musomed (6ème PCRDT), vise à confronter les propositions soumises, à mettre en lumière les coulisses et résultats du concours, et à faire le bilan des apports induits par l’exploitation et le croisement de matériaux dispersés dans plusieurs fonds européens. Cette large matière documentaire, jusqu’ici inédite et qui n’avait jamais été croisée, provient du dépouillement systématique des revues d’architecture en langues européennes pour les années 1894-96 et des recherches conduites dans un ensemble de fonds d’archives et de collections de dessins d’architecture conservés en Europe. Elle révèle un état de la discipline architecturale européenne, comme de l’expansion culturelle en Egypte, à la fin du XIXe siècle.

Programme :

Session 1: présidente de séance: Fayza Haykal (Université du Caire)

10h-13h

Mercedes Volait (CNRS, GDRI “A2M”) et Ezio Godoli (Université de Florence)

Présentation de la journée d’études : contexte et enjeux

Mercedes Volait (CNRS, GDRI “A2M”) et Marie Laure Crosnier-Leconte, BCMN (Bibiothèque centrale des Musées nationaux)

La participation française au concours

Milva Giacomelli - Ezio Godoli (Dipartimento di storia dell’architettura e della città, Université de Florence)

Bilan de la participation italienne

Clementina Barucci (Dipartimento Patrimonio Architettonico e Urbanistico, Université de Reggio Calabria)

Les projets de Guglielmo Calderini et Ulpiano Bucci

Beatrice Bettazzi – Pier Giorgio Massaretti (Dipartimento di architettura e pianificazione territoriale, Université de Bologne)

Attilio Muggia (1861-1936) et son projet pour le Musée

Déjeuner 13h-14h

Session 2: président de séance: Ezio Godoli (Université de Florence)

14h-16h

Luisa Erba (Dipartimento di Ingegneria Edile e del Territorio, Université de Pavie)

Les projets de Sebastiano Locati (1861-1939) pour le musée du Caire

Vittoria Capresi (Institut für Architektur- und Kunstgeschichte, Bauforschung und Denkmalpflege /Abteilung Baugeschichte und Bauforschung - Technische Universität, Vienne)

La participation austro-hongroise et les projets de Rudolf Dick et de Ferdinand Martin

Vassilis Colonas (Université de Volos, Grèce)

Quelques éléments sur le projet grec soumis au concours

Remarques conclusives

PROGRAMME

vendredi 22 février

visite d’Alexandrie

soir –réception d’accueil

18 h 19 h Jean-Yves Empereur (CEAlex) – ouverture de la table ronde

Sylvie Denoix(IFAO), Maria Mossakowska-Gaubert (IFAO) – présentation générale du projet

samedi 23 février

session I – Projets parallèles

animateurs : Dominique Cardon (CIHAM - UMR 5648) et Michel Wuttmann (IFAO)

9h 30 – 9 h 50 : Heidi Amrein (Musée national CRAFTS : un projet de recherche sur l’artisanat antique en Italie et dans les provinces occidentales. Approches méthodologiques, premiers résultats, limites et difficultés

9 h 50 - 10 h 10 : Sabine Deschler-Erb (Université de Bâle) : La contribution de l’archéo-biologie à l’étude de l’artisanat romain dans les provinces occidentales}

10h 10 - 10h 30 : Pascale Ballet (Université de Poitiers) : Production, diffusion, consommation : métal, céramique et verre dans le monde romain

10h 30 – 10 h 50 : Pause

10h 50 – 11 h 10 : Francine Blondé (HALMA-IPEL / UMR 8164): L’artisanat grec : quelques axes de recherche

11h 10 – 11h 30: Pierre-Louis Gatier (HISOMA- UMR 5189) Les productions tyriennes dans l’Antiquité et au Moyen Age, céramique, verre, métal, pierre et os

11h 30– 11h 50: Discussion et débat

11h 50 – 12h 10: Pause

session II – Histoire et lexicographie

Animateurs : Francine Blondé (HALMA-IPEL / UMR 8164), Anne Boud’hors (IRHT)

12h 10 -12h 30 Jean-Michel Carrié: L’Égypte romaine et protobyzantine : un démenti au modèle de la "ville de consommateurs”

12h 30 – 12h 50 Jean-Luc Fournet (EPHE) : Les mots et les choses : les difficultés d’une indispensable confrontation des sources textuelles et archéologiques

12h 50 - 13h 10 Discussion et conclusions

14h à 15h : Déjeuner

Session III – Bases de données

Animateurs : Heidi Amrein (Musée National Suisse), Christian Gaubert (IFAO)

15h 20 – 15h 40 : Sabine Deschler-Erb (Université de Bâle) : La base des données du projet "CRAFTS - L’artisanat antique en Italie et dans les provinces occidentales"

15h 40 - 16h : Marie-Dominique Nenna (HISOMA - UMR 5189) : Base bibliographique sur les verres du VIIe av.J-C – VIIe PC

16h – 16h 20: Pause

16h 20 – 16 h 35 : Christian Gaubert (IFAO), Maria Mossakowska-Gaubert (IFAO) : «Objets d’Égypte» - programme de bases de données bibliographiques

16 h 35 - 16h 50 : Maria Mossakowska-Gaubert (IFAO): La base bibliographique sur les verres islamiques et byzantins

16h 50 - 17h 10 : Sylvie Marchand (IFAO) : Base bibliographique sur la céramique

17h 10 - 17h 30 : Iwona Zych (PCMA) : Base bibliographique sur le bois

17h 30 - 18 h : Discussion et conclusions

dimanche 24 février

session IV – Présentation des corpus archéologiques

animateurs : Grzegorz Majcherek (PCMA), Roland-Pierre Gayraud (CNRS-UMR 6572)

9 h – 9 h 20 : Sylvie Marchand (IFAO) - céramique

9 h 20 – 9 h 40 : Marie-Dominique Nenna (HISOMA - UMR 5189) – verre

9 h 40 – 10 h : Valerie Pichot (CEAlex) - métal

10 h : Discussion

10 h - 10 h 20 : Pause

10 h 20 – 10 h 40 : Dominique Cardon (CIHAM- UMR 5648) - textiles

10 h 40 – 11 h 00 : Christiane Petit - vannerie

11 h 00 – 11 h 20 : Iwona Zych (PCMA) – bois

11 h 20 – 12 h : discussion et conclusions

12 h – 13 h 30 : Pause

session V – Conclusions

Animateurs : Jean-Michel Carrié, Sylvie Denoix, Jean-Yves Empereur

13 h – 15 h 30 : Élaboration collective des modalités de la présentation des corpus lors du colloque de 2009 (grille d’analyse)

15 h 30 – 16 h : Pause

16 h – 18 h : Réflexion collective sur le montage d’un dossier de financement ANR

L’IFA0 a lancé en 2006 un projet de base de données centrée sur la Cachette de Karnak en partenariat avec le CSA et le Musée du Caire, ainsi qu’avec la collaboration de différentes institutions et musées (CFEETK, Brooklyn Museum, etc.) et de chercheurs du monde entier. La base vise à recenser l’ensemble des objets (notamment les plus de 700 statues royales, divines ou privées) découverts par Legrain dans la cour de la Cachette entre 1903 et 1907. Cette journée d’étude est l’occasion de présenter cette base de données en cours d’élaboration ainsi que les recherches menées par des chercheurs de spécialités différentes qui s’appuient sur ce corpus.

Communications prévues : S. Ashour, L. Coulon, E. Jambon, Fr. Payraudeau, C. Sheikholeslami.

Programme :

14h-14h30 : Introduction et présentation de la base de données "Cachette de Karnak" en cours d’élaboration à l’IFAO

14h30 : Emmanuel Jambon (IFAO) : Collections de rois en miettes. Remarques préliminaires sur la répartition et l’état des statues royales trouvées dans la Cachette de Karnak

15H : Frédéric Payraudeau (IFAO) : L’apport des statues de

la Cachette à l’histoire dynastique locale sous la Troisième Période intermédiaire.

15H30 : Cynthia Sheikholeslami (AUC) - 25th Dynasty Priests of Montu in the Karnak Cachette

16H-16H15 : pause café

16H15 : Laurent Coulon (IFAO / Univ. Lyon-2) : La Cachette pour repeupler la butte : familles de prêtres osiriens à la XXXe dynastie et au début de l’époque ptolémaïque.

16h45 : Sobhy Ashour (Univ. Caire) : Some Ptolemaic sculptures from the Cachette.

16h30 : Michel Cuypers (IDEO) : La composition rhétorique d’un texte magique de la 20e dynastie

17h15 : Yvan Koenig (CNRS UMR 8152) : Un papyrus magique inédit : le papyrus des Sept Propos de Mehet-Ouret

Henry LAURENS, titulaire de la chaire d’Histoire contemporaine du monde arabe au Collège de France, tient son séminaire « hors les murs » au Caire dans le cadre d’une collaboration avec CFCC, le CEDEJ et l’IFAO.

Dernière séance: Visite de Dâr al-Kutub

Les manuscrits enluminés

Les manuscrits enluminés

8ème séance : Les manuscrits constitués en waqfs

Les voyages des copistes

6ème séance: Les certificats d’audition

4e séance: Les artisans du livre

3ème séance: Les outils des copistes

Le séminaire de codicologie arabe, animé par Ayman Fouad Sayyid, chercheur-associé, a lieu deux fois par mois dans la salle de conférences de l’IFAO. Il se tient en arabe, avec une traduction simultanée assurée par Hoda Khuzam. Il est ouvert aux personnalités scientifiques de l’IFAO et des institutions scientifiques autres. Les doctorants de différentes nationalités peuvent y assister.

La codicologie est l’édude des manuscrits dans leurs aspects matériels, où chaque document est étudié pour lui-même, dans son entité, et non pour le contenu du texte qui y est écrit. Ainsi, cette science se préoccupe de l’étude du support (parchemin, papyrus, papier...), de la mise en page du document, de la qualité de l’encre, des enluminures éventuelles, du type d’écriture, des ex-libris, des reliures... La codicologie touche donc des domaines très variés: chimie des matériaux, esthétique, histoire des techniques, etc.

La codicologie appliquée aux manuscrits arabes est très récente. Elle a un avenir certain dans la mesure où les manuscrits arabes sont très nombreux (3,5 à 4 millions de documents).

Cycle Ibn al Nadîm

Regards scientifiques et dispositifs opérationnels sur le patrimoine des sites égyptiens et soudanais

14h 30-15h 15 :

Christophe Bouleau (AKTC) : Restaurer le Caire islamique: les initiatives de l’Aga Khan Trust for Culture; approches, méthodes et pratique

15h 15-16h 00

Jean-Gabriel Leturcq (CEDEJ) : Le barrage, l’archéologue et les insurgés: exemple de patrimonialisation politique sur la Quatrième cataracte au Soudan

16h 00-16h 45

Naguib Amin (EAIS) : Une cartographie pour la gestion du patrimoine, faire savoir pour mieux protéger: l’expérience de l’EAIS

Séminaire commun CEDEJ-IFAO

Organisé par Sylvie Denoix et Alain Roussillon

Patrimoines en partages :

Enjeux et mécanismes de la patrimonialisation

La mémoire par les textes

12 avril Salle de conférences de l’IFAO

11H00: Accueil des participants

11H30 : Isabelle Régen (IFAO) : Quelques hypothèses à propos de la transmission des textes funéraires dans l’Égypte ancienne.

12H00-12H45 : Ghislaine Alleaume (Iremam) : En amont du patrimoine : l’invention des Anciens par les Modernes (Égypte, seconde moitié du XIXe siècle).

15H00-15H45 : Jean-Yves Empereur (directeur du CEAlex) : La numérisation des outils de la littérature de référence pour l’histoire de l’Égypte: Grandes expéditions scientifiques du 19ème siècle et presse francophone.

16H00-16H45 : Stéphane Ipert (Directeur du Centre de conservation du Livre, Arles) : Les bases juridiques du droit de reproduction des documents patrimoniaux dans l’espace euro méditerranéen.

Patrimoine vivant, patrimoine figé ? Folklore, muséification et conservation de l’héritage.

Emmanuelle Perrin (Chercheur associé au Centre d’Histoire sociale de l’Islam méditerranéen (CHSIM, EHESS) et au Groupe de recherche et d’étude sur la Méditerranée et le Moyen-Orient (GREMMO, Maison de l’Orient et de la Méditerranée - Jean Pouilloux, Lyon): Un patrimoine ambivalent. La définition des traditions et du folklore dans le Dictionnaire des coutumes, des traditions et des expressions égyptiennes de Ahmad Amîn

Emma Aubin-Boltanski (CNRS - Centre d’études interdisciplinaires des faits religieux) : Le folkloriste comme technicien de la mémoire collective : le pèlerinage de Nabî Sâlih, Palestine 1997-2002

Thierry Bonnot (CNRS - GTMS) Donner son patrimoine au musée : de l’objet de famille au bien commun

SALLE DE CONFÉRENCE DU CEDEJ

Patrimoine urbain, centres anciens

Pauline Bosredon (RESO- Université Rennes) : Classement patrimonial et projet local urbain à Harar, Ethiopie

Omnia Abu Qurrah (CEDEJ) : La sauvegarde du patrimoine architectural de la vieille ville du Caire : conserver des monuments ou perpétuer des waqfs

Séminaire commun CEDEJ-IFAO

Patrimoines en partages :

enjeux et mécanismes de la patrimonialisation

Organisé par Sylvie Denoix et Alain Roussillon

Politiques du patrimoine

14 janvier Salle de conférences du CEDEJ

11 h – 11h 45 Jean-Yves Empereur (Directeur d’études alexandrines) Politique du patrimoine à Alexandrie: fouilles archéologiques et nouvelles technologies

12 h – 12 h 45 Sandrine Gamblin (CEDEJ) : Louxor en chantier ou le triomphe de l’hygiénisme touristique au service du monument?

15 h – 15 h 45 Cédric Meurice (Musée du Louvre) L’intervention du Comité de conservation des monuments de l’art arabe au couvent Blanc de Sohag

16 h – 16 h 45 Alaa Habashi (ARCE, Université de Menufiyya), Du Comité de conservation de l’art arabe à la restauration de Bayt al-Razzâz, une évolution des politiques de conservation (en anglais)

17 h – 18 h Débat

Patrimoines en partages : enjeux et mécanismes de la patrimonialisation

Table-ronde organisé par Sylvie Denoix et Alain Roussillon

Patrimoine et politique

11 h - 11 h 45 Benoît de L’Estoile (ENS – CNRS-GTMS) : Patrimoine et colonisation

12 h - 12 h 45 Driss Abbassi (Université de Nice - IREMAM) : Usages politiques du passé : sens et enjeux de la patrimonialisation de l’histoire en Tunisie

15 h - 15 h 45 Cédric Parizot (CNRS – IREMAM) : Tribaliser l’identité, moderniser la mémoire. Des reconstructions identitaires bédouines entre cadres de pensée israéliens et palestiniens

16 h - 16 h 45 Pascal Ménoret (CEFAS, Sanaa) : L’invention et les usages de la spécificité (khususiya) saoudienne

17h – 18 h : Débat

Salle de conférence de l’IFAO

Patrimoines en partages : enjeux et mécanismes de la patrimonialisation

Questions de langue

Organisé par Sylvie Denoix et Alain Roussillon

Questions de langue

Ahmed Boukouss (Ircam - Institut royal pour la culture amazighe) : Patrimoine linguistique et culturel et reconstruction identitaire au Maroc. Défis et enjeux

Catherine Miller (Iremam) : Patrimonialisation versus folklorisation des langues non-arabes. Les nouvelles politiques linguistiques dans le monde arabe

Mohamed Sharqawî (The American University in Cairo) : Standardization of Arabic in the Second Century of the Islamic Era

Salle de conférence du CEDEJ

Salle de conférence IFAO, toute la journée

1/ Acteurs sur le terrain et acteurs institutionnels

Bernard Maury (IFAO) : Palais et maisons du Caire: la réhabilitation du bâti; diagnostic, réalisation, adaptation à la vie actuelle et future

Omneya Abdel Barr (Projet de cooperation Paris-Le Caire): Réhabilitation d’un quartier du Caire ancien: projets à Sayeda Zeinab

Galila el-Kadi (IRD) : Enjeux urbains et logiques de réhabilitations dans le centre-ville du Caire

2/ Le regard des sciences sociales

Omnia Aboukorah (CEDEJ) : De Ali Mûbârâk à Hosni Moubarak, variations sur un même thème

Denis Louche (CFCC Le Caire) : L’évolution des stratégies françaises en matière de restauration en Égypte dans les années 1980-2005

Rafaele Cattedra (Université de Montpellier) : Villes du patrimoine mondial en Méditerranée : enjeux et conséquences du classement entre dimension locale du projet urbain et mondialisation

Musique et musicologie

Sibylle Émerit (IFAO): Les musiques dites du passé. De l’étude scientifique à la quête d’identité

Hassan El-Geretli (al-Warsha): La mise en scène de Soi : entre refus du faux-lklore et réactivation des sources

Patrimonialiser le territoire : la notion de "pays" en France

Racines et patrimoine identitaire

Gilles Holder (Institut d’études africaines, Aix-en-Provence): Le processus d’invention de la ville sainte de Djenné (Mali) par le marabout Bia-Bia Traoré

Patrick Menguet, (GTMS-EHESS): Entre deux paradoxes patrimoniaux: les Indiens du Brésil comme patrimoine ethnique ou gardiens d’un patrimoine naturel?

Musées, conservatoires ou lieux de mémoire ?

Jean-Gabriel Leturcq (Cedej) : Le Musée arabe du Caire (1869-1952) : invention d’un patrimoine en Egypte

Adrien Gardère : La restructuration du Musée d’Art Islamique du Caire : l’approche patrimoniale

Les usages du passé

Alain Roussillon L’invention du turâth dans l’agenda réformiste

Karima Dirèche Fabriquer de l’histoire et créer du sens: enjeux mémoriels et patrimoine symbolique chez les Berbères d’Algérie

Anne-Marie Losonczy La patrimonialisation entre effacement et remise en scène: stratégies post-communistes de muséification en Hongrie

Consultez le programme.

Le terme de fondamentalisme s’est imposé tant dans l’usage courant des diverses langues européennes que dans l’approche savante des analystes du contemporain pour décrire des courants juifs, chrétiens, musulmans, hindouistes, bouddhistes, etc., qui s’opposent aux évolutions et aux adaptations des religions dont ils sont issus et qui prétendent revenir aux fondements ou aux fondamentaux de leurs croyances respectives. Cette prétention se traduit dans des comportements exclusivistes et, dans certains cas, violents. Les fondamentalismes ont suscité beaucoup de travaux. L’un des plus importants a été le Fundamentalism Project qui a été entrepris sous les auspices de l’American Academy of Arts and Sciences et qui a abouti à la publication de plus de cent contributions réparties en cinq gros volumes parus entre 1991 et 1995. Au terme de l’entreprise, les contributeurs restent divisés sur deux questions : le fondamentalisme est-il un phénomène exclusivement moderne, ou est-il un phénomène caractéristique des monothéismes ? Et est-il légitime d’exporter le concept de fondamentalisme en dehors du christianisme, du judaïsme et de l’islam ? En fait, une réflexion sur l’histoire du fondamentalisme conduit à une interrogation plus radicale. Les courants fondamentalistes apparaissent aux États-Unis dans les années 1890 au sein des églises évangéliques. Appliquer le même terme à d’autres courants chrétiens (comme l’intégrisme catholique) et a fortiori à d’autres religions revient à nier l’originalité même du fondamentalisme américain et à favoriser la confusion. De plus, les croyants convaincus, quelles que soient leurs religions d’appartenance, pensent tous qu’ils sont fidèles aux fondements de leur foi. Cela est vrai non seulement de ceux que l’on appelle fondamentalistes, mais aussi de croyants qui se situent aux antipodes de ces derniers, comme les protestants libéraux allemands des années 1900. La référence aux fondements ne doit pas être confondue avec le fondamentalisme.

Comment échapper aux confusions et aux simplifications qu’entraîne le concept de fondamentalisme ? Le Fundamentalism Project décrit les fondamentalismes en faisant appel aux méthodes de l’anthropologie, de la sociologie et de la science politique. Il s’agit de mettre au jour le fonctionnement idéologique et organisationnel de groupes particuliers. Bien entendu, cette analyse est indispensable. Mais il y a lieu de se demander s’il ne faut pas compléter cette approche en faisant appel à l’histoire culturelle et intellectuelle. En effet, les courants fondamentalistes prétendent tous qu’ils énoncent la vérité des textes fondateurs dont ils se réclament, Bible et Coran notamment. Ils dénoncent les travestissements auxquels, selon eux, ceux-ci ont donné lieu à travers l’histoire, notamment les arrangements avec la modernité, et ils veulent revenir au sens originel du texte. Or, selon eux, celui-ci se donne de manière évidente à tout lecteur de bonne foi : c’est le sens littéral du texte, qui va de soi et qui s’impose à tous. Mais les historiens de la culture religieuse savent que le sens donné aux textes sacrés est le résultat de constructions intellectuelles complexes. Ce sens présente des variations dans le temps et l’espace. À une même époque, les interprétations entrent en conflit et parfois même en contradiction. À cela s’ajoute le fait que, en règle générale, les interprètes les plus anciens des textes sacrés développent une herméneutique à deux niveaux de sens : le sens selon la lettre et le sens caché. Situés dans cette perspective, les fondamentalismes apparaissent comme un courant herméneutique particulier, qui évacue le sens caché et qui ignore la complexité historique de l’établissement du sens littéral. De la sorte, ils appartiennent aux mondes lettrés, même s’ils s’en défendent. Ce sont donc des constructions intellectuelles, qu’il faut analyser comme telles. Assurément, l’anthropologie, la sociologie et la science politique n’ignorent pas les textes de référence des fondamentalismes. Mais elles se contentent de prendre acte de leur prétention à énoncer le seul vrai sens littéral, sans s’interroger ni sur la manière dont ce sens est établi, ni sur les éventuelles manipulations auxquelles cet établissement donne lieu. Jamais, les fondamentalismes ne sont situés dans le cadre d’une histoire des interprétations intellectuelles. Or, replacés dans un tel contexte, les fondamentalismes relèvent de ce que l’on peut appeler le littéralisme. Ce terme désigne des courants d’interprétation qui, non seulement prennent les textes fondateurs au pied de la lettre et dénient l’existence d’un sens caché et plus profond, mais encore affirment que le sens littéral relève de l’évidence, et non d’un travail sur le texte, et qu’il ne peut donner lieu à discussion. Reposant sur l’idée que le sens du texte va de soi, les littéralismes n’ont pas besoin de se justifier par la formulation d’une théorie herméneutique, mais celle-ci est évidemment implicite et consiste à penser que la lettre du texte est évidente, qu’elle n’est pas le résultat d’une construction intellectuelle, qu’elle est invariable dans le temps et dans l’espace et qu’il n’y a pas d’autre sens que le sens littéral évident.

Ce sont les littéralismes à l’œuvre dans les grands monothéismes (judaïsme, christianisme, islam) tant aux époques anciennes que dans la période contemporaine qui feront l’objet de la session d’études doctorales.

Programme

Dimanche 6 avril

9h-13h Gilles Dorival (Aix-Marseille 1, Institut Universitaire de France) : Le concept de littéralisme est-il opératoire ?

Didier Pralon (Aix-Marseille 1) : La lettre dans la pensée grecque.

13h-15h Déjeuner

15h-16h 30 Mahmoud Azab (INALCO) : Tendances littéralistes dans l’islam sunnite.

16h 30-18h Travail en atelier à l’IDEO des doctorants et restitution.

Réception à l’Ambassade de France

Lundi 7 avril

9h-12h Film La politique et Dieu en présence de l’auteur, Abraham Ségal, et discussion.

12h-13h Emilio Platti (IDEO) : Le littéralisme de Mawdûdî

13h-15h Déjeuner.

15h-18h Visite du cimetière du Qarâfa (Le Caire) avec Sylvie Denoix (IFAO).

Mardi 8 avril

9h-13h Edouard Robberechts (Aix-Marseille 2) : Les écritures comme signe : entre l’évidence d’un plein et l’appel d’un vide ?

Michel Tardieu (Collège de France) : Ignorer ce que lire veut dire : la conception du monde d’un conteur chrétien syriaque illettré du Tûr Abdîn (Turquie orientale, XIXe siècle).

13h-15h Déjeuner

15h-16h 30 Jean-Pierre Filiu (Institut d’Etudes Politiques de Paris): D’une apocalypse à l’autre, la relecture islamique de la fin des temps à partir du fondamentalisme protestant.

16h 30-18h Travail à l’IDEO des doctorants en atelier et restitution.

Mercredi 9 avril

9h-13h Michel Cuypers (IDEO) : Le Coran: lecture littérale traditionnelle, lecture littérale fondamentaliste

Gideon Aran (Université hébraïque de Jérusalem) : Les mouvements littéralistes dans l’Israël contemporain.

13h-15h Déjeuner.

15h-18h Travail à l’IDEO des doctorants en atelier et restitution.

Jeudi 10 avril

9h-10h 30 Mathias Morgenstern (université deTübingen) : Le littéralisme dans l’histoire des Juifs.

10h-13h Travail des doctorants en atelier et restitution finale.

13h-15h Déjeuner et fin de la session.

CORPUS ÉPIGRAPHIQUES ET MANUSCRITS D’ÉGYPTE

Séminaire doctoral

Le Caire, IFAO, 13-16 mai 2007

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ATTENTION : date de réponse repoussée au 13 avril

SAMEDI 12 MAI

Arrivée et accueil des participants

DIMANCHE 13 MAI Journée à l’IFAO

9h – 9h 30 Accueil

9h 30 – 13 h Conférences 1 Diplomatique

o Laure Pantalacci (IFAO)

• Décrets royaux et communications officielles au IIIe millénaire

o Ake Engsheden (IFAO)

• Décrets ptolémaïques

o Marie Favereau (IFAO)

• De la lettre mongole à l’édifice mamlūk : la matérialisation du sceau - tamġa

16h – 18h Atelier 1 : Annie Gasse, Hélène Cuvigny, Petra Sijpesteijn, Pierre-Louis Gatier (CNRS) Travailler sur des inscriptions gravées, des ostraca, des papyrus

LUNDI 14 MAI Journée à l’IFAO

9 30 h – 13 h Conférences 2 Textes de routes, textes de pistes I

o Vincent Rondot (SFDAS, Khartoum)

• Routes antiques entre Égypte et Soudan. Quels documents?

o Pierre Tallet (Université Paris-IV Sorbonne)

• D’Ayn Soukhna à la péninsule du Sinai : les inscriptions jalonnant la route du cuivre et de la turquoise

o Hélène Cuvigny (IRHT, CNRS)

La circulation des hommes et des biens dans le désert de Bérénice d’après les ostraca grecs

•

15 h — 17 h Conférences 3 Textes de routes, textes de pistes II

o Pierre-Louis Gatier (HISOMA/Univ. Lumière-Lyon 2)

• Inscriptions grecques et latines des routes du Proche-Orient

o Victor Ghica (IFAO)

• Épigraphie copte sur les pistes du désert occidental

MARDI 15 MAI Journée à Alexandrie, Bibliotheca Alexandrina

10 h – 13 h Conférences 4 Archives, collections de textes I

o Ola el-Aguizi (Université du Caire)

• Archives démotiques de Tebtynis

o Jean Gascou (Université Paris-IV Sorbonne)

Papyrus grecs d’époque arabe provenant d’Edfou

o Annie Gasse: Les ostraca littéraires de Deir el-Medineh

15 h – 16 h : Atelier 2 : Visite du centre de restauration des manuscrits de la Bibliotheca Alexandrina

MERCREDI 16 MAI Journée à l’IFAO

9 h – 12 h Conférences 5 Archives, collections de textes II

o Petra Sijpesteijn (CNRS-IRHT)

• Attestation papyrologique du pèlerinage Umayyade

o Christian Gaubert (IFAO)

• Archives arabes d’une famille copte du Fayyoum (monastère de Naqlun) à l’époque fatimide

o Frédéric Bauden (Université de Liège)

• Témoins matériels de la présence et de l’activité des ḥarbī-s dans l’Egypte mamelouke (documents mamlouks des archives de l’Etat à Venise)

12 h — 13h Discussion générale

15h — 18h Atelier 3 : Sylvie Denoix (IFAO) : Épigraphie de terrain dans Le Caire islamique

- Shibl’ Ebied : "Nouvelles perspectives sur l’architecture islamique de

Samarkand"

-Ousama Talaat : "Architecture religieuse, architecture politique : une

comparaison entre Cordoue et Grenade"

Un séminaire doctoral thématique, organisé par Marianne Barrucand (Paris IV), se tiendra à l’Institut français d’archéologie orientale au Caire du 21 au 26 mai 2006 sur le thème Signes identitaires dans les cités du monde musulman. Textes, traditions et vestiges. En voici le programme.

Les étudiants inscrits en Master 2 et en thèse peuvent y participer. Leur voyage et leur hébergement sera pris en charge par l’organisation du séminaire.

Le travail s’organisera en séances académiques le matin et en ateliers (visites de fouilles, de sites urbains…) l’après-midi.

Les inscriptions doivent être envoyées par courrier électronique avant le 30 mars 2006 à Sylvie Denoix sdenoix AT ifao.egnet.net. Elles comporteront un résumé de la recherche de l’étudiant en une vingtaine de ligne, une attestation du directeur de thèse ou du directeur de l’école doctorale et une lettre de motivation de l’étudiant pour participer à ce séminaire.

Lundi 15 janvier

9h30 – 10h : Accueil par la direction de l’IFAO

Présentation : Denis Gril et Richard McGregor

Matinée : présidente de séance : Nelly Hanna, American University of Cairo

1ère séance : De l’époque médiévale a l’époque ottomane : la représentation des voies

10h - 10h30: Denis Gril, Université de Provence – IREMAM : De la khirqa a la tarîqa : continuité et changement dans l’identification et la classification des voies.

10h30 –11h : Pause

11h-11h30 : Nelly Amri, Université de la Manouba - Tunis : Du “saint fondateur” a la tarîqa : un infléchissement dans les modèles d’écriture hagiographique au Maghreb a la fin du XVIIe siècle ?

11h30 – 12h : Catherine Mayeur-Jaouen, INALCO – Paris : La vision du monde par une hagiographie anhistorique de l’Égypte ottomane : les Tabaqât sharnûbiyya.

12h-12h30 : Discussion

Après-midi : président de séance : Marc Sedgwick, American University of Cairo

2ème séance : Dynasties soufies dans l’Égypte ottomane

14h30-15h : Adam Sabra, University of Georgia : Dynastic Sufism in Ottoman Egypt: the Rise of al-Sâdât al-Bakriyya.

15h – 15h30 : Richard McGregor, Vanderbilt University : Is this the end of Medieval Sufism? The example of the Sâdât al-Wafâ’iyya.

15h30 – 16h Discussion

16h - 16h30 Pause

Mardi 16 janvier

Matinée : président de séance : Éric Geoffroy

4ème séance : Regards de voyageurs sur le soufisme égyptien

9h – 9h30 : Mahmud Erol Kiliç, Marmara Universitesi - Istanbul : Evliya Celebi’s Siyahetname as a source of Egyptian Sufi life.

9h30 – 10h : Ralf Elger, Universität Bonn : Ottoman Sufism in non Sufi Eyes.

10h –10h30 : Discussion

10h30 – 11h : Pause

5ème séance : Contacts et réseaux

11h -11h30 : Paul Ballanfat, Université Jean Moulin - Lyon III : Niyâzî Misrî, maître khalveti du XVIIe siècle et l’Égypte.

11h30 – 12h : Stefan Reichmuth, Ruhr Universität : Murtadâ Zabîdî (d.1205/1791) and his role in 18th-century Sufism.

12h-12h30 : Discussion

12h30 – 14h30 : Déjeuner (IFAO)

Après-midi : présidente de séance : Nelly Amri

3ème séance : ‘Ulamâ’ et soufisme

16h30 - 17h : Éric Geoffroy, Université Marc Bloch – Strasbourg : Le soufisme au verdict de la fatwâ, selon les Fatâwâ hadîthiyya d’Ibn Hajar al-Haytamî (m. 974/1567).

17h – 17h30 : Samuela Pagani, Université de Lecce: Le soufisme des oulémas dans les provinces arabes de l’Empire ottoman au XVIIe siècle.

17h30 – 18h : Discussion

16h - 16h30 : Pause

7ème séance : Le cas du Yémen

16h30 – 17h : Alexander Knysh, University of Michigan - Ann Arbor : Tale of Two Poets: Sufism in Yemen during the Ottoman Epoch.

17h – 17h30 : Discussion

Mercredi 17 janvier

9h-18h : Visite guidée, Sur les traces des soufis dans le Caire ottoman avec Mohammed Abulamayem (IFAO)

9h Départ de l’Ifao

Al-Qarâfa

Al-Takkiyya al-Bektâshiyya – Kahf al-Sûdân (si autorisation)

Qubba et zâwiya Abû Ja‘far al-Tahâwî (m. 321/933), édifiées en 1098/1686

Mosquée et qubba de ‘Uqba b. ‘Âmir (le Compagnon du Prophète), édifiées en 1098/1686

Mosquée et tombes des Sâdât Wafâ’iyya

Al-Qal‘a quartier de la Citadelle

Zâwiya Hasan al-Rûmî (cheikh mawlawî m. 929/1522)

Qubbat al-shaykh Su‘ûd (941/1534)

Al-Takkiyya al-Sulaymaniyya (fondée par Sulaymân Pasha, second gouverneur d’Égypte sous les Ottomans)

Al-Takkiyya al-Mawlawiyya

al-Azhar, Mosquée et tombe d’Ahmad al-Dardîr (m. 1201/1787)

Husayniyya

Mosquée et qubba de ‘Alî al-Bayyûmî (m. 1184/1769)

Bâb al-Sha‘riyya

Mosquée et qubba de ‘Abd al-Wahhâb al-Sha‘rânî (m. 973/1565)

Mosquée et qubba de ‘Abd al-Ra’ûf al-Munâwî (m. 1031/1621)

Mosquée al-Ramlî (Shihâb al-Dîn A. m. 957/1550 et Shams al-Dîn M. m. 1004/1595)

‘Abbâsiyya

Zâwiya et tombe de Demirdâsh al-Muhammadî (m. 929/1523)

Rue Port Saïd

Takkiyya du Sultân Mahmûd (1164/1750), construite par Bashîr Aghâ wakîl Dâr al-sa‘âda Durant le règne de Mahmûd I (1730-1754)

Jeudi 18 janvier

Matinée : président de séance : Stefan Reichmuth

8ème séance : Les pratiques initiatiques

9h – 9h30 : Rachida Chih, IREMAM, Aix-en-Provence : Rattachement initiatique et pratique de la Voie, selon le Simt al-majîd d’al-Qushshâshî (m. 1661).

9h30 – 10h : Alberto Ambrosio, Université de Paris IV-Sorbonne : Ecrire et décrire la confrérie Mevlevîyye entre le XVIe et le XVIIe siècle.

10h –10h30 : Discussion

10h30 – 11h : Pause

9ème séance : Deux modalités du soufisme turco-ottoman

11h -11h30 : Joseph Dreher, IDEO, Le Caire : Autour d’une polémique à Istanbul au XVIIe siècle : les parents du Prophète étaient-ils musulmans ?

11h30 – 12h : Alexandre Papas, EHESS – Paris : Refondation et expansion de la Naqshbandiyya non-Mujaddidî dans le monde turc. Lecture de trois textes naqshbandî kâsânî.

12h-12h30 : Discussion

Après-midi : président de séance : Alexander Knysh

10ème séance : Évolution des voies et du soufisme

14h30-15h : A. Hofheinz, University of Oslo: Changing directions ? Re-Presenting the Sufi Path in the 18th and early 19th centuries.

15h – 15h30 : Discussion

15h30 – 16h : Pause

16h – 17h : Conclusion

20h30 : Concert soufi (IFAO)

Consultez le programme

Friday, March 24, morning Vendredi 24 mars, matin

9h 30 Ahlan wa sahlan

1. L’inscription du pouvoir dans l’espace urbain et régional

1.1 Communautés locales, pouvoir central (Abdelhamid HENIA)

10 h Abdelhamid HENIA (Université de Tunis) : Notabilisation des élites locales et construction du pouvoir étatique en Tunisie (XVe-XVIIe siècles)

10h 30 Mustapha TLILI (Université de Sfax) : L’exercice du pouvoir sur la communauté oasienne de Gafsa (Tunisie) aux XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles : pratiques et représentations

11h Bethany Walker (Grand Valley State University) : The Agricultural Dimension of Imperial-Peasant Relations in Mamluk Jordan

11h 30 Discussion

Friday, March 24, afternoon Vendredi 24 mars, après-midi

1.2 Le pouvoir dans la ville (Sylvie DENOIX)

14 h Nairy HAMPIKIAN (Conservator, Cairo) & Irene BIERMAN (UCLA) : Mu’ayyad Shaykh and the Landscape of Power

14h 30 May AL-IBRASHY (Conservator, Cairo) : The Ruler in the Cemetery vs. the Ruler of the Cemetery. Intended vs. actual strategies of power and appropriation in Mamluk al-Qarafa

15h Sylvie DENOIX (IFAO) : Penser et organiser la ville : une réflexion sur l’urbanisme des Mamlûks

15 h 30 Coffee break

16 h Heghnar WATENPAUGH (UC Davis) : At the City’s Edge: Space, Power and Mysticism in the Urban Development of Ottoman Aleppo

16 h 30 Richard McGREGOR (Vanderbilt University : The Shaykhs of the Wafa’iyya in Mamluk Cairo: Aesthetics of a Rival Power

17 h Nasser RABBAT (MIT) : The meaning of the Sultan: a clue from the double-headed eagle figure

17 h 30 : Discussion

Saturday, March 25, morning Samedi 25 mars, matin

2. Pratiques de l’écrit et exercice du pouvoir (Eric VALLE