IFAO

The present study attempts to explore the internal characteristics of the treasury registers sent to the Ottoman Sultan in the second half of the twelfth century H. which are currently kept in the National Archives of Egypt. The registers, dating back to the period between 5 Rabīʿ II 1154 H. and 6 Šāʿbān 1181 H., give a detailed view of the procedures of holding al-Dīwān al-ʿālī (the administrative body in Egypt under the Ottoman rule). During the meeting, revenues are handed to the treasury Sirdar (the military official in charge of the treasury) who in turn sends them to the Ottoman Sultan. Members of the Dīwān include the Dīwān high officials, the Rūznāmǧī (the official in charge of registering the treasury revenues), the Ottoman Pasha (the Ottoman ruler of Egypt) who has to send the registers detailing the gross revenues calculated in Egyptian sacks (each equivalent to 2500 Egyptian silver coins), the expenses and the remainder to be sent whether in cash or Buqǧas (small bundles) or receipts. The Sirdar hands in the registers to the Ottoman Sultan and brings what confirms its being handed in. The study also includes a sample document.

Keywords: Ottoman Documents - Treasury Documents – al-Dīwān al-ʿālī

يتناول‭ ‬البحث‭ ‬درا”ة‭ ‬العنا’ر‭ ‬الداخلية‭ ‬لخمس‭ ‬وثائق‭ ‬للخ“ينة‭ ‬الإر”الية‭ ‬العامرة‭ ‬المدونة‭ ‬ب”جلات‭ ‬الديوان‭ ‬العالي‭ ‬بدار‭ ‬الوثائق‭ ‬القومية‭ ‬والتي‭ ‬تنح’ر‭ ‬تواريخها‭ ‬في‭ ‬الن’ف‭ ‬الثاني‭ ‬من‭ ‬القرن‭ ‬ق12هـ‭/‬18م‭ ‬في‭ ‬الفترة‭ (‬5‭ ‬ربيع‭ ‬الثاني‭ ‬1154هـ‭) ‬إلى‭ (‬6‭ ‬‘عبان‭ ‬1181هـ‭) ‬والتي‭ ‬توضح‭ ‬رؤية‭ ‬تفصيلية‭ ‬عن‭ ‬مجلس‭ ‬انعقاد‭ ‬الديوان‭ ‬العالي‭ ‬لت”ليم‭ ‬الخ“ينة‭ ‬إلى‭ ‬”ردار‭ ‬الخ“ينة‭ ‬لإر”الها‭ ‬إلى‭ ‬السلطان‭ ‬العثماني‭ ‬في‭ ‬إ”طنبول‭. ‬وذلك‭ ‬من‭ ‬خلال‭ ‬الحاضرين‭ ‬للمجلس‭ ‬من‭ ‬كبار‭ ‬موظفي‭ ‬الديوان‭ ‬والروزنامجي‭ ‬الم”ؤول‭ ‬عن‭ ‬إملاء‭ ‬بيانات‭ ‬الخ“ينة‭ ‬والبا‘ا‭ ‬العثماني‭ ‬المطلوب‭ ‬في‭ ‬“من‭ ‬ولايته‭ ‬الخ“ينة‭ ‬والسنة‭ ‬الخراجية‭ ‬الواجب‭ ‬عنها‭ ‬إر”الها،‭ ‬مع‭ ‬بيان‭ ‬مبلغ‭ ‬إجمالي‭ ‬الخ“ينة‭ ‬بالأكيا”‭ ‬الم’رية،‭ ‬والم’روفات‭ ‬التي‭ ‬أنفقت‭ ‬منه‭ ‬موضحا‭ ‬بالجداول‭ ‬أوجه‭ ‬هذه‭ ‬الم’روفات‭ ‬والمبلغ‭ ‬النقدي‭ ‬لكل‭ ‬منها،‭ ‬ثم‭ ‬تحديد‭ ‬المبلغ‭ ‬الباقي‭ ‬من‭ ‬الخ“ينة‭ ‬والمر”ل‭ ‬إلى‭ ‬الباب‭ ‬العالي‭ ‬”واء‭ ‬المر”ل‭ ‬منه‭ ‬نقداً‭ ‬أو‭ ‬على‭ ‬هيئة‭ ‬قطع‭ ‬من‭ ‬البُقج،‭ ‬أو‭ ‬على‭ ‬هيئة‭ ‬وصولات‭ ‬ذلك‭ ‬المبلغ‭ ‬الذي‭ ‬يتم‭ ‬ت”ليمه‭ ‬إلى‭ ‬”ردار‭ ‬الخ“ينة‭ ‬خلال‭ ‬انعقاد‭ ‬المجلس‭ ‬وتعهده‭ ‬بت”لمه‭ ‬إلى‭ ‬الباب‭ ‬العالي‭ ‬وإحضار‭ ‬ما‭ ‬يشهد‭ ‬له‭ ‬بوصوله،‭ ‬كما‭ ‬يتضمن‭ ‬البحث‭ ‬نشر‭ ‬لإحدى‭ ‬وثائق‭ ‬الدرا”ة‭.

الكلمات‭ ‬المفتاحية‭ :‬‭ ‬الوثائق‭ ‬العثمانية‭ - ‬وثائق‭ ‬الخ“ينة‭ - ‬الديوان‭ ‬العالي

Cet article tend à montrer comment, concernant le statut de l’iʿrāb (flexion désinentielle, casuelle comme modale), Ibn al-Ḥāǧib (m. 646/1249), dans l’auto-commentaire qu’il fait de sa Kāfiya fī al-naḥw (« le Précis de syntaxe »), et même s’il croit explicitement en l’iʿrāb comme partie intégrante de sa tradition grammaticale, n’en fait néanmoins plus aucun cas lors des explications qu’il donne de certains phénomènes grammaticaux. Bien au contraire il n’a alors manifestement plus en tête que le phénomène concurrent de la flexion au moyen des voyelles brèves, la pause (waqf), dès lors posée comme seule existante au détriment de la flexion désinentielle, ce dont témoigne une analyse du discours infraverbal d’Ibn al-Ḥāǧib en contradiction avec sa déclaration verbale explicite de croyance en l’iʿrāb.

Mots-clés : construction verbale – croyance – dogme grammatical – flexion désinentielle – Ibn al-Ḥāǧib – Imlā’ ʿalā al-Kāfiya – impératif – iʿrāb – passif vocalique – pause – phénomène pausal – Quṭrub – Raḍī al-Dīn al-Astarābāḏī – redondance – voyelles brèves

This article aims to show how, on the status of iʿrāb (inflectional ending, case markers as mood markers), Ibn al-Ḥāǧib (d. 646/1249), in the self-commentary he made of his own Kāfiya fī al-naḥw (“The Precis of the syntax”), and even if he explicitly believes in iʿrāb as part of his grammatical tradition, does not any more when explaining some grammatical phenomena. On the contrary he obviously only has in mind the concurrent phenomenon of the inflection ending, namely the pause (waqf), thenceforward put as the only existing at the expense of the inflection ending. That is what shows the analysis of the infraverbal speech of Ibn al-Ḥāǧib which contradicts his explicit verbal declaration of belief in iʿrāb.

Keywords: belief – case markers – grammatical dogma – Ibn al-Ḥāǧib – Imlā’ ʿalā al-Kāfiya – imperative – inflectional ending – iʿrāb – mood markers – pausal form – pause – Quṭrub – Raḍī al-Dīn al-Astarābāḏī – redundancy – short vowels – verb construction – vocalic passive

Développer une approche nouvelle du traitement automatique de l’arabe fondée sur une modélisation originale de la grammaire arabe donnant la priorité aux mots-outils (redéfinis) est l’ambition du programme MOGADOR. Échappant au système de dérivation, ces mots-outils redéfinis induisent des attentes syntaxiques voire sémantiques contraignant localement et/ou globalement la phrase. Forts de nos développements algorithmiques et applicatifs en analyse morphologique, en dictionnaires électroniques et en démonstrateurs dans le domaine de l’analyse de corpus et de la recherche d’informations, nous projetons, par des développements théoriques, la construction de nouveaux analyseurs et des mises en œuvre concrètes, de rendre possibles de nouvelles méthodes de filtrage à complexité maîtrisée. Ces filtres pourront être couplés à des moteurs de recherche, dopant ces derniers par des analyses linguistiques qui sont devenues nécessaires depuis l’explosion du Web en langue arabe.

Mots-clés : Linguistique arabe – automates – analyseurs – tokens arabes – optimisation de parseur – moteur de recherche – linguistique de corpus

The MOGADOR project aims at devolopping a new approach to Arabic Natural Language Processing, by designing software tools based on an original description of Arabic grammar that gives top priority to its tool-words (in a redefined definition). These tool-words, that do not derivate from the standard morphological system, trigger off expectations at both syntactic and semantic levels, and thus constrain the sentence either locally or globally. Based on our theoretical and algorithmic work in morphological analysis, electronic dictionaries and proof software in corpora analysis and Information Retrieval, we plan to make available a new generation of filters featuring limited complexity. We propose steps in both theoretical and software fields, with the design of new parsers and software proof tools. These filters could be embedded in search tools boosting them with the results of new linguistic analysis, which have become essential considering the recent boom of the Arabic Web.

Keywords: Arabic linguistics – automata – parsers – arabic tokens – parser optimization – search engine – corpus linguistics

L’étude du phénomène de conversion des communautés juives de la péninsule Arabique à l’époque médiévale demeure un exercice original. Si les mécanismes de la christianisation du ive siècle diffèrent du processus d’adhésion à l’islam à l’époque de l’hégire, il est cependant possible d’identifier les articulations de ces deux mouvements afin de saisir les conséquences de ces conversions, entre le repli communautaire et l’abandon de l’espace public. Les conversions au christianisme furent douloureuses, imposées et révocables ; celles à l’islam, à l’exception de certaines périodes précises, étaient choisies, proposées et exclusives.

Mots-clés : conversions – judaïsme – christianisme – islam – Aksum – Arabie du Sud – mawālī

The study of the conversions of the Jewish communities of the Arabic peninsula in the medieval era remains an original challenge. Certainly, the mechanisms of the Christianisation of the IVth century are different of the process of adhesion to Islam at the age of the hegira, but it is however possible to ­identify the ­articulations of these two process in order to understand the consequences of these ­conversions, between the community withdrawal and the desertion of the public space. The conversions to Christianity were painful, imposed and revocable; these of Islam, except some definite periods, were chosen, suggested and exclusive.

Keywords: conversions – Judaism – Christianity – Islam – Aksum – South Arabia – mawālī

Cette étude se propose de présenter, éditer et analyser un acte juridique mamelouk sur la garantie de la comparution d’un tiers en justice. Cet acte, EG 601, fut enregistré auprès du tribunal hanafite du Fayyoum en l’an 739/1339. Comme il porte sur la garantie d’un tiers, il revêt un intérêt considérable pour la pratique juridique de cette période, qui semble avoir consacré pour la première fois, un formulaire spécifique au ḍamān (garantie) et à la kafāla (caution) de la personne et des biens ainsi qu’en témoignent les manuels notariaux de cette époque. Sa valeur est d’autant plus grande que les documents mamelouks relatifs à cette forme de garantie sont rares, et plus rares encore les études qui en traitent.

Mots-clés: acte légal mamelouk – pratique juridique – ḍamān (garantie) – kafāla (caution)

This paper will present, edit and analyze a Mamluk legal instrument bearing on the guarantee of a third party’s appearance in court. This act, EG 601, was recorded before the Hanafi court of Faiyum in the year 739/1339. Since it involves a third-party guarantee, it is quite interesting for the study of the legal practice of this period, which seems to have devoted a specific formula for the first time to the ḍamān (guarantee) and the kafāla (surety-bond) of a person and of goods, as shown by notarial manuals of the period. Its value is all the greater because Mamluk documents related to this forum of guarantee are rare, and studies of them are even rarer.

Keywords: Mamluk legal instrument – legal practice – ḍamān (guarantee) – kafāla (surety-bond)

Le thème de la lumière se retrouve au fondement des trois grandes religions monothéistes. Principalement abordée comme symbole du divin, la lumière, phénomène immatériel et évanescent, a rarement été étudiée d’un point de vue archéologique. Différentes sources – ­principalement photométriques, archéologiques et textuelles – invitent cependant à ­considérer la lumière comme un fait qu’il est possible d’exploiter, à travers l’étude des outils qui la transforment ou la détournent et à travers l’analyse et la collection des références qui la mentionnent et, à l’occasion, en exaltent la signification.

Les mosquées prennent en compte la lumière sous ses trois dimensions : la lumière comme vecteur de la perception, comme organisateur d’espace et comme symbole signifiant. La lumière y est en effet travaillée pour exalter le rapport à Dieu, mais également pour ses vertus fonctionnelles. Le travail architectural de la lumière a pour objectif de procurer un certain confort visuel, comme dans n’importe quel édifice profane. La lumière invite en outre à créer un espace particulier qui en affirme le caractère sacré, contrastant avec l’espace profane qui baigne quant à lui dans une lumière naturelle, brute et uniformément distribuée. La lumière peut concourir à la création d’une architecture « immatérielle » qui va se surimposer à l’architecture concrète des édifices religieux.

Mots-clés : Lumière – lampes – islam – mosquées – archéologie – photométrie

Light is foundational for all three monotheistic religions. Mostly studied as a symbol of the divine, light has rarely been addressed archeologically owing to its immaterial and evanescent nature. However, different sources—photometrical, archeological, and textual—point to the possibilities of exploiting light, through objects that transform or redirect it and through references that mention it, and occasionally exalt its signification.

Mosques take light into account in its three dimensions: as a vector of perception, spatial organizer, and significant symbol. In the mosque, light is used both to exalt God and for its functional virtues. The architectural use of light obtains a certain visual comfort, as in any secular construction. Light also helps create a particular space affirming its sacred character, contrasting to natural, raw and uniformly distributed light of secular space. Light can indeed participate in the creation of an immaterial architecture, one that superimposes itself on the concrete architecture of religious edifices.

Keywords: Light – lamps – mosques – islam – archaeology – photometry

Le musée du Louvre a reçu en partage de fouilles onze textiles de Tell Edfou provenant des campagnes menées par Henri Henne entre 1921 et 1924. Rangés avec les tissus coptes dans la réserve du département des antiquités égyptiennes, ils n’avaient jamais été étudiés. Des datations par le radiocarbone effectuées au Laboratoire de mesure carbone 14 sur neuf d’entre eux les placent à l’époque mamelouke, tandis qu’une tapisserie est omeyyade. Ces nouvelles données chronologiques, alliées à la provenance archéologique, redonnent à ces étoffes leur place dans l’histoire du site. La fonction de certains articles (un bonnet, deux bandeaux, un ṭirāz) et la variété des techniques représentées (broderie, tissage double-étoffe, tapisserie, assemblage de toiles de lin, de laine et d’une soierie façonnée) ajoutent à l’intérêt de cette identité retrouvée.

Mot-clés : Edfou – partage de fouilles – textile – tapisserie omeyyade – ṭirāz fatimide – vêtements mamelouks – musée du Louvre – datation par le radiocarbone

Eleven textile pieces found by Henri Henne during his 1921-1924 excavations in Edfu were attributed to the Louvre Museum, where they are now in the Egyptian department. Radiocarbon dating was performed in the Laboratoire de mesure du carbone 14, giving the tapestry to the Umayyad period and eight fragments to the Mamluk period. The fragments belong to clothes, head-dresses and ṭirāz. They show a great variety of techniques (embroidery, double cloth, tapestry, and association of different textiles in a bonnet).

Keywords: Edfu – division of archaeological finds – textile – Umayyad tapestry – Fatimid ṭirāz – Mamluk clothes – Louvre Museum – radiocarbon dating

La très riche biographie du fameux savant cairote Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī (773-852/1372-1449), telle que la composa son élève al-Saḫāwī, offre un intéressant cas d’étude de l’esclavage domestique dans la société islamique de la fin du Moyen Âge. D’après son biographe, Ibn Ḥaǧar racheta secrètement une esclave qui avait appartenu à sa femme, et eut avec elle un enfant sans en informer son épouse. En s’appuyant sur cette histoire, ainsi que sur un poème d’amour qu’Ibn Ḥaǧar composa pour sa femme, ce cas d’étude souligne l’impact écrasant de l’esclavage féminin sur l’institution du mariage, et ce même à une époque où se renforçaient les attentes monogames et l’intimité conjugale.

Mots-clés : esclavage, mariage, umm walad, Le Caire, Mamelouks, poésie, amour, Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī

The detailed biography of the famed Cairene scholar Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī (773-852/1372-1449) by his student al-Saḫāwī is used here as a case-study of domestic slavery in late medieval Muslim society. According to the biography, Ibn Ḥaǧar clandestinely acquired a slave-girl that had previously belonged to his wife, and had a child with her without his wife’s knowledge. Using this account, as well as a love poem Ibn Ḥaǧar composed to his wife, this case-study demonstrates the overwhelming impact of female slavery on the institution of marriage, even at a period in which monogamous expectations and conjugal intimacy were on the rise.

Keywords: slavery – marriage – umm walad – Cairo – Mamluk – poetry – love – Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī

Rares sont les souverains andalous dont la vie se prêta autant à l’élaboration d’un mythe que celle d’al-Muʿtamid Ibn ʿAbbād, dernier roi ʿabbādide de Séville. Ce mythe, forgé et entretenu par les auteurs andalous, repris et amplifié par l’historiographie des xixe et xxe siècles, repose sur la personnalité de ce prince, grand combattant tout autant qu’excellent poète, mais aussi sur un destin exceptionnel : il fut le plus glorieux des princes andalous du xie siècle, mais, démis par les Berbères almoravides à la fin du siècle, il finit sa vie miséreux et en exil. Le destin d’al-Muʿtamid serait sans aucun doute beaucoup moins romanesque si ce roi ne s’était pas trouvé, de surcroît, au centre d’une constellation familiale et amicale aussi complexe que fascinante, au sein de laquelle la pratique de l’art poétique joue un rôle fondamental. Nombreux sont les textes qui abordent ses relations ombrageuses avec son père, le terrible al-Muʿtaḍid, sa passion pour celle qu’il fit reine sous le nom d’Iʿtimād, son attachement pour son compagnon et vizir Ibn ʿAmmār et enfin sa tendresse pour ses enfants, qu’il exprima dans ses poésies composées en exil.

Mots-clés : al-Andalus – poésie arabe – al-Muʿtamid Ibn ʿAbbād

Very few are the Andalusian princes whose lives led to the coining of such a myth as that of al-Muʿtamid Ibn ʿAbbād, last Abbadid king of Sevilla. This myth, forged and kept alive by the Andalusian authors, taken up and enhanced by the 19th and 20th century historiographers, lies in the personality of this prince, a great warrior as well as an excellent poet, but also in his outstanding fate : he was the most glorious Andalusian prince of the 11th century, but, dismissed from his duties by the Almoravid Berbers, he ended up his life, destitute and in exile. Al-Muʿtamid Ibn ʿAbbād’s fate would no doubt be far less romantic had he not spent his life in the bosom of a family and friendly circle, which was both complex and fascinating and where the art and practice of poetry played a prominent part. Many are the texts that tackle his prickly relationship with his father, the great al-Muʿtaḍid, his passion for the lady he made queen under the name of Iʿtimād, his affection for his companion and vizir, Ibn ʿAmmār, and to finish, the tenderness for his children he expressed in the poems he composed when he was in exile.

Key words: al-Andalus – Arabic poetry – al-Muʿtamid Ibn ʿAbbād

Le traditionniste et historien Šams al-Dīn Muḥammad al-Saḫāwī (831-902/1427-1497) écrivit à la fin de sa vie une longue autobiographie encore inédite. Contesté et amer, il n’hésite pas à y faire, sur plus de 640 pages, son propre éloge. Pour cela, il reprend la notice qu’il avait insérée auparavant dans son très célèbre dictionnaire biographique al-Ḍaw’ al-lāmiʿ. Le chapitre qu’il consacre à sa famille est ainsi l’occasion de montrer le chemin personnel qu’il a suivi pour devenir un savant exemplaire. Car ses origines familiales semblaient le destiner à un avenir de marchand. Mais ni son père, ni son édifiante tante Fāṭima ne l’empêcheront de consacrer son temps à l’étude encouragée par la toute proximité de la famille Bulqīnī et celle d’Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī. Un point d’analyse onomastique montre enfin comment le milieu familial a conduit Saḫāwī naturellement à celui des savants.

Mots-clés : Égypte – Le Caire – al-Saḫāwī – autobiographie – éloge de soi – famille – alliance matrimoniale – marchands – soufisme – onomastique – généalogie

The traditionist and historian Šams al-Dīn Muḥammad al-Saḫāwī (831-902/1427-1497) wrote at the end of his life a yet unpublished autobiography. Contested and bitter, he does not hesitate to do, over 640 pages, his own praise. For this, he uses the information he had previously inserted into his famous biographical dictionary al-Ḍaw’ al-lāmiʿ. The chapter devoted to his family is the opportunity for showing the personal path he followed to become an exemplary scholar. His family background was indeed leading him to be a future merchant. But neither his father nor his inspiring aunt Fāṭima prevent him from devoting his time to the study which was encouraged by the immediate vicinity of the Bulqīnī’s family and that of Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī. A short onomastic analysis finally shows how, naturally, his family led Saḫāwī towards the scholars circle.

Keywords : Egypt – Cairo – al-Saḫāwī – autobiography – self-praise – family – matrimonial alliance – merchants – sufism – onomastics – genealogy