IFAO

Une partie seulement des fouilles menées entre 1901 et 1905 sur l'important site monastique de Baouit en Moyenne-Égypte a pu être publiée par Jean Clédat lui-même. Le présent volume, établi sur la base des notes et documents du fouilleur, présente l'architecture, les peintures murales et les inscriptions coptes d'un ensemble de chapelles ainsi que la nécropole proche du monastère. Des photographies prises par l'auteur illustrent également ce livre, qui comporte aussi l'étude des ostraca et papyrus coptes découverts lors de ces travaux. On trouvera en fin d'ouvrage un index complet permettant d'utiliser dans les meilleures conditions l'ensemble des publications disponibles sur le site de Baouit.

Cette première paléographie démotique est à la fois une étude détaillée sur l'évolution de l'écriture et un outil de travail. Le développement du tracé de chaque signe est observé et comparé aux formes hiératiques, sur la base de la collection de papyrus du musée du Caire datant du règne de Taharqa jusqu'à la fin de la période ptolémaïque. La paléographie présente le signe hiéroglyphique ou le groupe de signes, son aspect en «hiératique anormal» ainsi que les formes attestées en «démotique ancien», «ptolémaïque ancien» et «ptolémaïque tardif» tout en tenant compte des différences régionales (Haute-Égypte, Moyenne-Égypte, Basse-Égypte). Chaque forme est accompagnée de la référence précise au papyrus. Des tables récapitulatives permettent de visualiser dans ses grandes lignes l'évolution des écritures égyptiennes: hiéroglyphe, hiératique et démotique.

Le lieu où se fixa saint Antoine dans la montagne de Qolzoum près de la mer Rouge est connu par nombre de témoignages hagiographiques ou historiques qui sont autant de jalons pour sa connaissance, - depuis l'oasis et la grotte où se retira l'anachorète jusqu'au monastère que nous visitons aujourd'hui.

Il n'en a pas été de même des peintures qui ornent les murs de son église depuis le début du XIIIe siècle, et auxquelles pèlerins et voyageurs ne prêtaient pas l'attention qu'y prête de nos jours l'archéologue. Ce n'est qu'au premier tiers de ce siècle que quelques expéditions archéologiques (Thomas Whittemore en 1930 et 1931, Jean Doresse de 1949 à 1951) apportèrent une première connaissance de ces peintures, bien que leurs missions n'aient été suivies que de très sommaires comptes rendus.

Il revient à l'Institut français d'archéologie orientale de les avoir fait connaître de manière exhaustive grâce au résultat de six campagnes de relevés et d'études échelonnées de 1978 à 1983, et dont cette publication est le fruit.

L'un des mérites de ce travail, - outre l'exposé du contexte historique des peintures, leur description et le commentaire iconographique - est de présenter une église dont l'ornementation picturale, théologiquement élaborée et, par là, très unifiée, peut comme telle être considérée comme le modèle d'une tradition spécifiquement égyptienne. À Saint-Antoine plus qu'en d'autres lieux peut-être, l'«icône» fixée au mur, déroulant son panorama depuis la coupole du haikal jusqu'au fond de la nef, pour l'édification des moines et des fidèles, est une illustration de la liturgie priée quotidiennement dans les monastères, dépositaires et transmetteurs de la tradition copte.