IFAO

Les données issues de la fouille, de 2001 à 2005, du cimetière prédynastique de Kom el-Khilgan (Delta oriental) ont permis de jeter un nouveau regard sur les processus d’unification culturelle qui ont prévalu à la fin du IVe millénaire et qui ont abouti à la naissance de l’État en Égypte. À partir de l’analyse des céramiques constitutives du mobilier funéraire, trois phases d’occupation ont été déterminées. Les deux premières (KeK1 et KeK2) relèvent des traditions culturelles de Basse Égypte, telles qu’elles ont été définies sur les sites de Maadi-Wadi Digla et Bouto. La troisième appartient à la culture de Naqada (Naqada IIIA-C). La coexistence des deux grands ensembles culturels de l’Égypte prédynastique fait de Kom el-Khilgan un terrain d’observation privilégié des processus de changements qui ont précédé et mené à la période dynastique. À partir de la mise en évidence d’un marqueur culturel fort, le vase « en forme de citron », spécifique à la sphère Maadi-Bouto, l’ensemble des traits culturels (céramiques, pratiques funéraires et industrie lithique) a fait l’objet d’un nouvel examen. Il en résulte une image nuancée, où l’expansion naqadienne, clairement attestée, prend place à l’issue d’une période d’intensification des contacts entre la Haute et la Basse Égypte, entre Naqada IIC et IID, conduisant à un processus d’homogénéisation culturelle. Dans cette perspective, la Moyenne Égypte doit être reconsidérée et son appartenance exclusive au domaine naqadien à cette période est mise en doute. Enfin, l’analyse de ces phénomènes à la lueur de l’anthropologie culturelle conduit à considérer l’unification comme une acculturation qui aboutit, en quelques siècles, à une assimilation, par les populations de Basse Égypte, des traits de la culture dominante de Haute Égypte.

Mots-clés : Kom el-Khilgan – Delta – prédynastique – acculturation – unification de l’Égypte.

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The new data coming from the excavation of the Kom el-Khilgan predynastic cemetery (Eastern Delta) allowed to bring a new glance on the process of cultural unification. This process took place at the end of the 4 th millennium B.C. and lead to the birth of the Egyptian state.

Analysis of the pottery that is present as part of the funerary furniture can be divided into three stages. The first two (KeK1 and KeK20) represent the cultural traditions of Lower Egypt, as defined by the sites of Maadi, Wadi Digla and Buto. The third phase (KeK3) belongs to the Naqada Culture (NIIIA-C). The coexistence of these two great cultural units belonging to pre-dynastic Egypt proves that at Kom el-Khilgan we are in a privileged position to observe the processes of change that preceded and carried into the Dynastic Period.

Forms that are considered strong cultural markers, such as the “lemon-shaped” jar, specific to the Maadi-Buto culture were observed. Consequently, cultural features representing the material culture such as pottery and lithic industries as well as funerary practices were the subject of this examination. The results provide a moderate image, where the Naqada expansion, clearly attested, takes place during the Naqada IIC-IID period. This period is represented by an intensification of the contrasts between Upper and Lower Egypt, which ultimately led to the process of cultural homogenisation. From this point of view, the region of Middle Egypt could not have belonged exclusively to the Naqadian sphere of influence.

The cultural anthropological implications of this study show unification as a process of acculturation taking place over a couple of centuries. This process culminates in the assimilation by the populations of Lower Egypt of the features of the dominant culture of Upper Egypt.

Le présent article concerne l’histoire de la forteresse romaine d’El-Deir, située au départ de la principale piste caravanière reliant l’oasis de Kharga à la Vallée du Nil. Il est l’aboutissement de recherches dont l’objectif principal est la préservation, au moins documentaire, d’un patrimoine menacé qui disparaît au rythme lent de l’érosion. L’état des lieux architectural des vestiges apparents et l’ouverture de sondages clefs permettent de cerner la datation du monument et d’en identifier les diverses phases d’occupation. Les résultats obtenus confortent les hypothèses précédemment avancées sur la seule base d’observations de surface : la construction du fort d’El-Deir trouverait sa place dans une série relativement homogène de fortifications dont la fondation est rattachée à la fin du iiie siècle ou au début du ive siècle. Le monument continuera à être partiellement occupé jusqu’aux viiie/ixe siècles, voire jusqu’au xe siècle apr. J.-C, sans que l’on puisse toutefois préciser la date du démantèlement de l’établissement militaire.

Mots-clés : Al-Deir – oasis de Kharga – forteresse – étude architecturale – étude céramologique – époque romaine – époque copte – époque arabe.

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This paper will focus on the history of El-Deir, a Roman fort located at the beginning of the main road leading from the Kharga Oasis to the Nile Valley. The purpose of this project is the preservation and understanding of this Fort before it disappears as a result of erosion, due to the desert’s harsh environment. Architectural analysis and sondages conducted during our work have allowed us to date the monument and identify its different periods of occupation. The result of the work has confirmed the previous hypothesis; namely, that this fort underwent extensive rebuilding and reinforcement during the end of the 3 rd Century or beginning of the 4 th Century A.D. The monument was then partially occupied until the 8 th or 9 th Century A.D.; however, it is still uncertain when the army’s departure from the fort took place.

Dans la tombe du wr mḏȝj nommé Wȝḏ-ms – mise au jour récemment dans la nécropole du Nouvel Empire à Saqqâra, au sud de la chaussée montante du roi Ounas – fut découverte, parmi les blocs des parois du puits, une stèle portant une inscription peu lisible. L’examen de ce bloc a montré qu’il portait le nom d’Horus du roi Djoser, Nṯrj-ẖt, à l’intérieur de la façade du palais, le srḫ, ainsi que les noms de sa femme et de sa fille. Ce bloc, comme beaucoup d’autres semblables découverts précédemment, est une stèle-borne du roi Djoser. Ces stèles-bornes servaient à délimiter l’enceinte sacrée du complexe funéraire du roi avant sa construction.

Mots-clés : Saqqâra – Djoser – complexe funéraire – stèle-borne.

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A tomb belonging to a man whose name is Wȝḏ-ms bearing the title wr mḏȝj has recently been discovered south of the causeway of King Unas, in the New Kingdom cemetery at Saqqara. Among the blocks forming the walls of the shaft is a block bearing the Horus name of King Djoser (Ntrj-ẖt) inscribed in srḫ, the palace façade field. Present are names belonging to Djoser’s wife and daughter. This block, similar to many others discovered previously, represents a new example in the corpus of what are known as “frontier stelae” attributed to King Djoser. These “frontier stelae” were used to delineate the sacred area around the funerary complex of King Djoser prior to its erection.

Il existe un certain nombre de points de comparaison notables entre le temple d’Hathor à Deir al-Medîna et trois sarcophages appartenant à des membres de la famille de Soter. Ces comparaisons suggèrent que le temple a pu être une source d’inspiration pour les artistes qui décorèrent les sarcophages. Selon une autre hypothèse, le temple et les sarcophages partageraient une tierce source d’inspiration, non identifiée jusqu’à présent. Cette observation permet de mettre en lumière l’archaïsme qui caractérise la culture égyptienne, et le milieu culturel de la Thèbes romaine en particulier.

Mots-clés : Deir al-Medîna – Époque ptolémaïque – Époque romaine – Temple d’Hathor – sarcophages – iconographie – archaïsme– programme décoratif – Quatre vents – Jugement des morts – Soter.

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There are a number of distinctive points of comparison between the temple of Hathor at Deir el-Medina and three coffins belonging to members of the Soter family. These comparisons suggest that the temple may have been a source for the artists who decorated the coffins. Alternatively, the temple and the coffins may share a third, as-yet-unidentified source. This observation sheds light on archaism in Egyptian culture, and the cultural milieu of Roman Thebes in particular.

Désignation la plus commune et la plus générale de la tombe en Égypte ancienne, le terme js est attesté de la IV e dynastie jusqu’à l’époque romaine. Cet article a pour objectif de tenter de définir, par une approche à la fois paléographique et lexicographique, le type de tombe auquel se référait le mot à l’origine. Une enquête paléographique montre tout d’abord que le bilitère js (hiéroglyphe M40) représente une botte végétale (sommet biseauté) ou une natte roulée (sommet plat) fermée par un ou plusieurs liens. La forme du signe rappelle un mode d’inhumation appelé « mat-burial » ou enterrement en natte, dans lequel le corps du mort est enroulé dans une natte (ou une botte végétale) parfois fermée par une corde et dont l’archéologie a fourni des exemples depuis l’époque prédynastique jusqu’à l’époque byzantine. Dans un second temps, une enquête lexicographique suggère que le terme js prend dans certains cas le sens restreint de « caveau », évoquant un espace sépulcral minimum comme celui de la natte roulée. La forme js(.t ?) employée dans plusieurs papyrus de pillages de tombes sert non pas à désigner la tombe mais l’espace confiné d’une « galerie » de pillard. Une inscription de dotation de tombe de l’Ancien Empire montre clairement que js.t désigne un espace plus réduit que js. Par ailleurs, une identité est suggérée à l’origine entre les deux termes souvent homographes js « tombe » et js « chambre, atelier, magasin ». Au final, js apparaît comme un espace, à l’origine sans fonction ou spécialisation spécifiques, dont le matériau était probablement la natte.

Mots-clés : js – js(.t) – tombe – atelier – natte – paléographie – lexicographie – signe hiéroglyphique M40.

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The word js is the most common designation of the tomb in Ancient Egypt and was in use from the IVth Dynasty to the Roman period. The aim of this article is to try to define by a paleographical and lexicographical approach for the kind of tomb the word originally refers to. Paleographic research shows first that the bilitere js (sign M40) corresponds either to a bundle of reeds (bevelled top) or to a rolled mat (flat top) closed by one or several straps. The shape of the hieroglyph is reminiscent of the so-called “mat-burial” known from Predynastic times to the Byzantine Period: the body of the dead is rolled into a mat (or a bundle) sometimes closed by a rope. Lexicographical study suggests that in some cases, js takes the more restricted meaning of “burial-chamber”. It, therefore alludes to a burial space reduced to the minimum as that of the rolled mat. The feminine form js(.t?) found in several papyrus recording the great tomb robberies at the end of the New Kingdom, does not designate the tomb but the confined space of a “tunnel” of a thief. More, a notation inscribed during the Old Kingdom shows clearly that js.t refers to a more reduced space than js. Furthermore, it is suggested that the terms js “tomb” and js “chamber, workshop”, frequently homographical, were one word at the beginning. At last, it appears that js corresponded first to a space, without specific architecture or function, which probably used the mat as a building material.

Cet article constitue la réédition de la stèle Caire JE 85932 publiée jadis par É. Drioton peu de temps après son achat par le Musée égyptien au début des années 1940. Un réexamen complet du texte jette une nouvelle lumière sur cet Appel aux passants adressé par un certain Gemenefhorbak (Gm-n⸗f-ḥr-bȝk), né de Oudjachou (Wḏȝ-šw). Occupant quasiment l’ensemble des 14 colonnes de texte, l’appel fournit à son auteur le pretexte pour décrire la vie religieuse de l’ancienne Imet (Tell Farʿoun, souvent dénommé à tort Tell Nebesheh). Le premier sujet en est la déesse Ouadjet qui, sous l’aspect de la Dorée, était sollicitée par les gens stériles (snb.w) pour l’obtention d’enfants. Le texte s’arrête ensuite longuement sur Min et son rôle de dieu vengeur de son père Osiris. Des rites de type décadaire l’amènent à restituer à son défunt père ses sourcils (smd n wrḏ-jb), la relique osirienne locale. Parsemé de termes qui n’étaient attestés jusque-là que par les seules grandes sources sacerdotales tardives (grands temples, pap. géo. de Tanis), comme les toponymes Ḥw.t-sgr ou Ḫʿ, ce texte offre l’occasion rare d’approcher les conceptions religieuses locales d’une Égypte tardive riche en développements théologiques.

Mots-clés : Basse-Égypte – Tell Farʿoun – Imet – Basse Époque – Époque ptolémaïque – Musée égyptien, Le Caire, JE 85932 – Appel aux passants – Gemenefhorbak – Oudjachou – croyances religieuses – Ouadjet – Min – Osiris – snb, « stérilité » – relique osirienne – rites décadaires.

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This is a republication of the stela Cairo JE 85932 once published by É. Drioton just after the piece was bought by the Egyptian Museum in the early 1940’s. A complete reconsideration throws new light on this Appel aux passants written by Gemenefhorbak (Gm-n⸗f-ḥr-bȝk), born of Wedjashu (Wḏȝ-šw). Taking up almost all of the 14 columns of text, the call is the pretext for the author to describe the theological life of the ancient Imet (nowadays Tell Farʿun, the so-called Nebesheh). The first subject of the stela is the goddess Wadjet who, in the shape of the Golden One, was solicited by infertile persons (snb. w) seeking children. The text then dwells at length on Min of Imet and his role as an avenging god for his father Osiris. Rituals, that appear to be decadal, lead Min to restore to his father his eyebrows (smd n wrḏ-jb), the osirian relic of Imet. Sprinkled with terms that were only known by late sacerdotal sources (chief temples, geo. pap. of Tanis), as such as the toponyms Ḥw. t-sgr or Ḫʿ, this text offers the rare opportunity to approach the local religious conceptions of Late Period Egypt, a country rich in theological developments.

Cet article constitue la seconde livraison de la publication des réemplois pharaoniques découverts en 2004 et 2005 dans le dallage de la porte fatimide de Bâb al-Tawfiq au Caire. Parmi les neufs blocs étudiés, on compte deux fragments de piliers en granite de Thoutmosis IV ainsi qu’un jambage et un linteau en quartzite de Ramsès II. Cinq autres fragments sont de date indéterminée. D’après les inscriptions et le décor qu’ils portent, ces éléments proviennent très probablement d’Héliopolis.

Mots-clés : Bâb al-Tawfiq (Le Caire) – réemplois pharaoniques – Thoutmosis IV – Ramsès II – Héliopolis – porte jubilaire – architecture – iconographie royale.

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This article constitutes the second series of the publication of the reused blocks found in 2004-2005 in the pavement of the Fatimid gate called Bab al-Tawfiq in Cairo. Nine blocks are published here: two fragments of a granite pillar of Tuthmosis IV, one quartzite doorjamb and one quartzite lintel of Ramesses II. Five small fragments could not be precisely dated. Their inscriptions and decoration suggest a Heliopolitan origin.

Cet article offre l’analyse détaillée de l’ostracon O. DeM 246, qui concerne la commande d’une stèle privée et comprend des informations précises sur la forme et le contenu de l’objet souhaité : le client veut être représenté en adoration devant le dieu Montou. L’analyse propose une nouvelle lecture pour un passage du texte ainsi qu’une tentative pour reconstruire l’aspect possible de la stèle.

Mots-clés : Deir al-Medîna – Nouvel Empire – artisans – ostracon hiératique O. DeM 246 – iconographie – contrat privé – stèle – Montou.

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In this article the hieratic ostracon O. DeM 246 is analyzed in detail. It concerns the order of a private stela with precise information on form and contents of the desired object. Here the client wants to be represented in adoration before the god Montu. In the analysis a new reading is proposed for a text passage as well as an attempt to reconstruct the possible appearance of the stele.

Le pâtre est bien connu dans les « charmes d’eau » de l’Ancien Empire comme protecteur contre les dangers aquatiques. Dans les textes du Nouvel Empire, seules cinq formules évoquent le pâtre. La plupart de ces textes établissent une relation entre le pâtre et le dieu Horus, dont la spécificité est analysée dans cette contribution.

Mots-clés : Moyen Empire – Nouvel Empire – Textes magiques – « charmes d’eau » – P. Chester Beatty VII, ro 5, 5-6, 2 - P. Turin 1993, vo 3, 6-10 – P. Turin 1993, vo 3, 10-4, 1 – P. magique Harris, sections X et Y – mnjw/nr, « pâtre » – Horus.

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A herdsman is well known in the Old Kingdom “water spells” as a protector against aquatic dangers. In the New Kingdom texts, only five spells evoke the herdsman. Most of these spells form a connection between the herdsman and the god Horus. This paper deals with the specificity of this connection.