IFAO

Le rituel de l’Ouverture de la Bouche noté dans la tombe du prêtre-lecteur en chef Padiaménopé (TT 33) est connu de longue date et a été publié par Eberhard Otto en 1960. Avec les copies de Harwa (TT 37) et de Montouemhat (TT 34), celle de Padiaménopé ­constitue l’une des versions les mieux préservées dans les tombes thébaines tardives. Des études récentes (2015, 2016) ont montré que le texte du rituel inscrit dans la tombe TT 33 est bien plus long et détaillé que ce que l’on croyait à l’origine et, de fait, qu’il développe de manière considérable le contenu des rituels connus dans les tombes des XVIIIe et XIXe dynasties à Thèbes. Des ­parallèles dans la sélection et la séquence des scènes peuvent être mis en lumière, particulièrement dans la reproduction du rituel sur les papyri, et par-dessus tout celui de Saïs.

The ritual of Opening the Mouth from the tomb of the chief lector priest Padiamenope (TT 33) has long been known and was most recently published by Eberhard Otto in 1960. Together with the rituals of TT 37 (Harwa) and TT 34 (Montuemhat), it belongs to the most well-preserved versions in the Late Period Theban tombs. Previous studies by this author in the years 2015 and 2016 have shown that the ritual version in TT 33 is far more detailed than previously thought. It therefore goes far beyond the content of the rituals in the tombs of the 18th and 19th Dynasty in Thebes. Parallels in the selection and sequence of the scenes can especially be recognized in the reproduction of the ritual on papyri and above all in that of Sais. This contribution gives a first overview of all scenes, including newly identified scenes, documented in TT 33, their order, design and context in the tomb’s iconographic and textual program. Finally, this article analyses the structure of the ritual in the tomb of the chief lector priest.

In Dra Abu el-Naga North, the area southwest of the open courtyard of the tomb-chapel of Djehuty (TT 11) was densely occupied by 11th/early 12th Dynasty rock-cut tombs and Second Intermediate Period mud-brick chapels and funerary shafts built for members of the royal family and high officials of the Theban court, which were pillaged and reused in the Third Intermediate Period. The funerary equipment and human bodies placed inside the burial chambers were then broken into pieces and scattered around among the sand and stones that filled the shafts. Hence, today it is difficult to ascertain who the original owner of each shaft was and to deduce which objects were deposited with him/her. The larger and most elaborate funerary shaft was reused in the 22nd Dynasty by several individuals, but various fragments of a 17th or early 18th Dynasty shroud inscribed with Book of the Dead spells were found, which could have belonged to the first individual buried here and honoured in the mud-brick chapel aligned with it. The shroud (L. SMDAN 1344) and its early version of the Book of the Dead are analysed in the present study.

This article consists in an iconographic, textual, onomastic and prosopographic ­study of the ­offering table Louvre D 69. The inscriptions—some in hieroglyphs, some in demotic—corroborate the Akhmimic origin of the object and allow us to draw up the family tree of the owner, the smȝty priest Pa-di-Hor-pa-khered, over three generations. The decoration, although very classic at first sight, expands on the iconographic and textual themes that are ubiquitous on offering tables from this region and thus emphasizes the important role of the ba for the deceased’s well-being in his otherwordly existence.

This article is the second set of editions of Coptic and Greek papyri from the archives of Papas, included in the collective project on these archives (“The Edfu jar”). The eight texts published here attest to the phenomenon of the re-use of Coptic documents (a draft of judicial proceedings, letters) to draft accounts in Greek, and testify to the variety of topics covered in the correspondence written in Coptic, where it is often difficult to distinguish between the public and private spheres. They also contribute to the question of the chronological delimitation of the papyri of the jar, some appearing to be very close to the Arab conquest, if not earlier. A small account exceptionally written in Coptic closes this series.

Les inscriptions de visiteurs (Besucherinschriften) désignent les graffiti laissés dans la partie publique des monuments funéraires par des visiteurs qui viennent interagir avec les lieux. Le présent article propose deux études de cas, tirés du corpus de l’épigraphie secondaire des tombes thébaines, étudié et rassemblé par l’auteur.

La première tombe est celle du prêtre d’Amon Païry à Cheikh Abd el-Gourna (TT 139), qui contient deux inscriptions de visiteurs, dont l’une – la prière de Paouah – est bien connue pour les références qu’elle contient à l’épisode amarnien. Alors que l’interprétation à donner à ce texte a pu faire l’objet de controverses, seul son contexte d’apparition dans la tombe, ignoré jusqu’ici, permet d’en comprendre pleinement le contenu, en lien avec le monde funéraire. Le troisième graffito, ramesside, provient du naos de la tombe TT 112, tombe du grand prêtre d’Amon Menkhéperrêseneb sous Thoutmosis IV, réutilisée à l’époque ramesside. Si ce document peut paraître assez différent à première vue, il partage pourtant avec le long graffito de la TT 139 le thème de la vision du dieu dans l’obscurité et sa position en un point clé de la tombe, témoignant de la même façon d’un usage très raisonné de l’espace funéraire par les graffiti, en lien avec la redéfinition de la tombe à partir de l’époque amarnienne.

Visitors’ inscriptions (Besucherinschriften) refer to the graffiti that were left in the public part of funerary monuments by visitors who come to relate to the place. This article offers two case studies from the corpus of secondary epigraphy in Theban Tombs, gathered and studied by the author.

The first tomb belongs to the Amun priest Pairy in Sheikh Abd el-Gurna, that contains two visitors’ inscriptions, one of which – Pawah’s prayer – is well known for its references to the Amarna period. While the interpretation of this text has been largely discussed, only its positioning in the tomb, ignored so far, can lead to a full understanding of its symbolic importance in relation to the funerary realm.

The third graffito, ramesside, comes from the naos of TT 112, the tomb of the high priest of Amun Menkheperraseneb under Thutmosis IV, which was reused in the ramesside time. Although this inscription may seem fairly different, it shares with the long graffito from TT 139 the theme of god’s sight in the darkness. Its position in a key point of the tomb bears witness to a meaningful use of the funerary space by graffiti, showing a change in how tombs were defined from the Amarna period onwards.

Le règne de Ptolémée VI a été perturbé par de nombreux événements qui ont influencé le nombre de personnes au pouvoir : le roi seul entre 180 et 175 av. notre ère, le roi et la reine Cléopâtre II entre 175 et 170, le roi, sa reine et son frère entre 170 et 163, et finalement de nouveau le roi et la reine de 163 à la mort du roi en 145. Ptolémée VI est le premier des rois lagides à utiliser de manière presque continue son épithète de Philométor sur les monuments pharaoniques. Or, cette épithète prend en hiéroglyphes différentes formes. Jusqu’à maintenant, seules trois formes avaient été reconnues. Toutefois une quatrième forme peut être décelée, permettant ainsi de distinguer les quatre périodes du règne de Ptolémée VI. La prolifération de l’épithète du roi sur les parois des temples permet non seulement de dater assez précisément l’activité architecturale du roi, mais également de suivre les différentes étapes du travail des graveurs.

The reign of Ptolemy VI was disrupted by many events that influenced the number of people in power: the king alone between 175 and 180 BC, the king and Queen Cleopatra II between 175 and 170, the king, his queen and his brother between 170 and 163, and finally, once again, the king and queen from 163 until the death of the king in 145. Ptolemy VI is the first of the Ptolemaic kings to use his epithet of Philometor almost continuously on pharaonic monuments. However, this epithet takes on different forms in hieroglyphs. Until now only three forms had been recognized. Nevertheless, a fourth shape can be detected enabling us thus to distinguish the four periods of the reign of Ptolemy VI. The proliferation of the epithet of the king on the walls of temples allows us not only to date fairly accurately the architectural activity of the king, but also to follow the various stages of the work of engravers.

Cet article présente quatre statuettes d’ibis provenant de Touna el-Gebel et datant de la Basse Époque, actuellement conservées au Musée égyptien du Caire.

Mots-clés : statuettes d’ibis – Basse Époque – Touna el-Gebel.

This article presents 4 ibis statuettes from Tuna el-Gebel, dating back to the Late Period, now conserved in the Egyptian Museum of Cairo.

Keywords : ibis statuettes – Late Period – Tuna el-Gebel.

Le présent article envisage un corpus de textes, lesdits « Reden und Rufe », qui ont été relativement négligés jusqu’à présent, dans le but de déterminer leur identité en tant que genre littéraire propre. Pour ce faire, je m’appuie sur la théorie de Gérard Genette, tout en m’interrogeant sur la pertinence de son application à des textes anciens, tels que les documents de l’Égypte pharaonique, dans les deux premières sections de cet article. J’applique ensuite, dans la troisième section, les trois critères de G. Genette (modes, thèmes et formes) aux Reden und Rufe provenant des tombes privées de l’Ancien et du Moyen Empire, après avoir rendu compte du caractère dynamique de l’ensemble du corpus. En guise de conclusion, je propose une définition préliminaire des Reden und Rufe, tout en soulignant la perméabilité du genre, que ce soit par leur propension à apparaître dans de nouveaux motifs de scènes dites de la vie quotidienne ou par la dissociation progressive d’un sous-corpus, qui finit par former son propre genre littéraire, lesdits « chants du harpiste ».

This paper aims at shedding light on a rather neglected corpus, the so-called “Reden und Rufe”. In this regard, I focus on the question of their identity as a literary genre. In seeking to define the identity of a literary genre, I first consider the structuralist approach of Gérard Genette and its possible applications to Ancient Egyptian texts (sections 1-2). In a second step, I apply his three criteria (modes, themes, and forms) to a workable sample of Reden und Rufe, in Old and Middle Kingdom private tombs, after having discussed the previous studies on the subject and the corpus dynamicity (section 3). I eventually offer a characterization of the Reden und Rufe, which appear to be subject to adaptations, either insertion in new kinds of “daily life” scenes or inception of a new literary genre, the “harpist songs”.

Cet article présente la recombinaison de deux ostraca découverts à Deir el-Bahari et conservés dans les réserves du Musée égyptien du Caire. L’ostracon ainsi recomposé contient une formule de visiteur intéressante, qui est d’ordinaire inscrite sur les murs des tombes sous forme de graffiti. L’ostracon en question constitue à ce jour la formule de visiteur la plus longue inscrite sur ostraca.

Mots-clés : formule de visiteur – Deir el-Bahari – XVIIIe dynastie – hiératique – temple d’Hatchepsout.

This article presents a recombination of two ostraca discovered in the provenance of Deir el-Bahri, and now stored in the basement of the Egyptian Museum of Cairo. This ostracon contains an interesting visitor’s formula that is usually inscribed on the walls of tombs as graffiti. It also constitutes the longest known visitor’s formula inscribed on ostraca.

Keywords: visitor’s formula – Deir el-Bahri – 18th Dynasty – hieratic – Hatshepsut temple.

Cet article présente l’une des plus anciennes versions de la Prophétie de Néferti. Elle consiste en une tablette en bois, inscrite en hiératique des deux côtés, à l’encre noire et rouge. Cette tablette, qui fut trouvée à Saqqara, est aujourd’hui conservée au Musée égyptien du Caire (JE 32972). Elle est publiée ici pour la première fois. L’étude qui en est faite permet de jeter un éclairage nouveau sur la paléographie du texte, en le comparant à plusieurs autres textes hiératiques de la XVIIIe dynastie.

Mots-clés : tablette en bois – Musée égyptien du Caire – JE 32972 – Saqqara – Prophétie de Néferti – XVIIIe dynastie – hiératique.

This paper presents one of the earliest versions of the Prophecy of Neferti. It is a wooden tablet inscribed in heraldic script in black and red ink on both sides. It was found in Saqqara and is now conserved in the Egyptian Museum of Cairo (JE 32972). It is published for the first time in the present paper which also sheds new light on the palaeography of the text as compared to several other 18th Dynasty hieratic texts.

Keywords: wooden tablet – Cairo Egyptian Museum – JE 32972 – Saqqara – Prophecy of Neferti – 18th Dynasty – hieratic.