IFAO

Ce travail analyse les munya-s, propriétés de plaisance des élites situées en périphérie des villes musulmanes, dans le contexte de la Grenade nasride (du xiiie au xve siècle) et leur rapport avec le patrimoine royal. Les munya-s faisaient partie de ces biens appartenant à la royauté et avaient une fonction ludique, productrice, aulique et politico-administrative ; elles servirent aussi de siège temporaire de la cour. Ces propriétés de plaisance existaient déjà dans la Cordoue émirale et califale et elles se sont conservées jusqu’à la fin de la présence musulmane en péninsule Ibérique. Leur gestion et leur exploitation revenaient au souverain et aux fonctionnaires de l’État, et elles contribuaient au maintien de ceux-ci ainsi qu‘à celui des membres de la famille royale.

Mots-clés : Al-Andalus – royaume nasride de Grenade – munya – patrimoine royal

This paper analyses the munyas, i.e., the country houses of the Nasrid elites in the outskirts of the Islamic cities in Granada, between the XIIIth and the XVth centuries and their relationship with the royal patrimony. The munyas were part of the royal household properties and were mainly used for leisure, productive, political and administrative purposes, as well as temporary court seat. These country houses were also found in the Cordova of the emirs and caliphs and they were still common at the end of the Islamic presence in the Iberian peninsula. Their management and exploitation were the responsibility of the King and of administrative authorities. The munyas served also to support the royal household.

Cet article contient une lettre exceptionnelle conservée au Louvre. Dictée par Šaǧar al-Durr après son abdication à un secrétaire apparemment d’origine turque, elle fut envoyée à Sayf al-Dīn Quṭuz le grand mamelouk du sultan Aybak son époux qui était alors le commandant en chef de l’« armée de Dieu ».

Mots-clés : Šaǧar al-Durr – al-Muʿizz Aybak – Sayf al-Dīn Quṭuz – allocation du mamelouk – « nous » de majesté – vouvoiement en arabe

This paper contains an exceptional letter kept in the Louvre. Dictated by Šaǧar al-Durr after her abdication to a secretary apparently of Turkish origin, it was sent to Sayf al-Dīn Quṭuz the great mamluk of the Sultan Aybak her husband who was at that time the commander-in-chief of the “Army of God”.

L’article résume l’étude de la nécropole sud du cimetière fatimide d’Assouan, entreprise par l’Institut allemand d’archéologie au Caire depuis 2006. Le projet a pour buts la documentation et l’analyse du site et de ses mausolées et, pour la première fois, l’analyse de nombreuses tombes modestes. Il inclut également des aspects historiques d’Assouan et tient compte de la protection de l’ensemble et de la restauration de certains monuments.

Mots-clés : Égypte – Assouan – fatimide – cimetière – typologie des tombes – nécropole sud – archéologie – restauration

The purpose of this article is to summarize the investigations of the South Necropolis of the Fatimid Cemetery in Aswan, carried out since 2006 by a team from the German Archaeological Institute (Cairo). The aims of the project are a thorough documentation and analysis of the site and its mausoleums and for the first time a large number of ordinary tombs. The investigation was extended to include some aspects of the history of Aswan and the preservation of the site and its monuments.

The Study focuses on the stress and dispute relation that characterized married life of some Eastern Maghribi families during the Fatimid and Zirid eras. These disputes reflected the role of both man and woman with the domination of maleness, through battery and assault. The reasons behind disputes varied due to the general circumstances of the society under study, but mainly to the material problems. Different factors were cited behind the various responses of couples towards disputes and assault. The study explains the role of relatives, Sheikhs, judges, and men of law in reducing divisiveness, though their efforts could not rectify all the disputes, which sometimes continued insoluble till the marital bond was torn apart by resorting to divorce.

Keywords: Maghreb – women – family life – marital disputes

تتناول‭ ‬تلك‭ ‬الدرا”ة‭ ‬علاقة‭ ‬التوتر‭ ‬والخلاف‭ ‬التي‭ ‬’بغت‭ ‬الحياة‭ ‬الزوجية‭ ‬لبعض‭ ‬الأ”ر‭ ‬المغربية‭ ‬خلال‭ ‬ع’ري‭ ‬الفاطميين‭ ‬وبني‭ ‬“يري،‭ ‬والتي‭ ‬كان‭ ‬للرجل‭ ‬والمرأة‭ ‬دور‭ ‬فيها،‭ ‬ولكن‭ ‬نتيجة‭ ‬الطابع‭ ‬الذكوري‭ ‬للمجتمع‭ ‬تجلى‭ ‬الدور‭ ‬الأكبر‭ ‬لل“وج‭ ‬في‭ ‬ظهور‭ ‬تلك‭ ‬الم‘اكل‭ ‬نتيجة‭ ‬ا”تخدامه‭ ‬’وراً‭ ‬متعددة‭ ‬للعنف‭ ‬تجاه‭ ‬الزوجة‭. ‬وقد‭ ‬تنوعت‭ ‬دوافع‭ ‬تلك‭ ‬الخلافات،‭ ‬والتي‭ ‬لا‭ ‬يمكن‭ ‬فصلها‭ ‬عن‭ ‬الظروف‭ ‬العامة‭ ‬المحيطة‭ ‬بالمجتمع‭ ‬موضوع‭ ‬الدر”،‭ ‬وإن‭ ‬احتل‭ ‬الم‘كل‭ ‬المادي‭ ‬رتبة‭ ‬الصدارة‭ ‬فيها؛‭ ‬وقد‭ ‬ت”ببت‭ ‬مجموعة‭ ‬من‭ ‬العوامل‭ ‬في‭ ‬تنوع‭ ‬ردود‭ ‬أفعال‭ ‬الزوجين‭ ‬تجاه‭ ‬تلك‭ ‬الخلافات،‭ ‬التي‭ ‬وصلت‭ ‬أحياناً‭ ‬إلى‭ ‬حد‭ ‬الضرب‭ ‬بالأيدي‭. ‬وقد‭ ‬بينت‭ ‬الدرا”ة‭ ‬الدور‭ ‬الذي‭ ‬قام‭ ‬به‭ ‬الأقارب‭ ‬والم‘ايخ‭ ‬والأولياء‭ ‬والقضاة‭ ‬والفقهاء‭ ‬في‭ ‬إ’لاح‭ ‬ذات‭ ‬البين‭ ‬والت’دي‭ ‬للخلافات‭ ‬وإ“الة‭ ‬الشقاق‭ ‬ورأبه،‭ ‬وإن‭ ‬لم‭ ‬تقض‭ ‬تلك‭ ‬الجهود‭ ‬على‭ ‬جميع‭ ‬الخلافات،‭ ‬التي‭ ‬ظل‭ ‬بعضها‭ ‬مستع’ياً‭ ‬على‭ ‬الحل،‭ ‬مما‭ ‬يدفع‭ ‬إلى‭ ‬فصم‭ ‬رابطة‭ ‬الزوجية‭ ‬باللجوء‭ ‬إلى‭ ‬الطلاق‭.

الكلمات‭ ‬المفتاحية‭: ‬بلاد‭ ‬المغرب‭ - ‬المرأة‭ - ‬الحياة‭ ‬الأ”رية‭ - ‬الخلافات‭ ‬الزوجية

L’article publie une lettre du Musée Pouchkine à Moscou, adressée par un marchand inconnu à un autre marchand inconnu. Elle peut être datée du début du iiie/ixe siècle. L’expéditeur donne des nouvelles de sept marchands qui semblent faire partie d’une même compagnie. Embarqués d’Alexandrie pour Tripoli de Syrie, aucun n’est encore revenu.

Mots-clés : marchand itinérant – compagnie de marchands – patron – salarié – voyage d’affaire – Alexandrie – Tripoli

This article publishes a letter kept in the Pouchkine Museum in Moscou, probably dating from the early 3rd/9th Century. The letter was sent by an unknown merchant to an another one, informing him about seven merchants who were probably partners in the same company. After leaving Alexandria for Tripoli, none of them had still return.

Quels étaient la fonction et l’usage pratique de la barā’a, ce document à la fois juridique (attesté par des témoins), délivré par un tiers à titre de quittance, et officiel (non attesté) délivré par l’administration fiscale à ce même titre ? Parmi les raisons d’ordre pratique, structurel, diplomatique ou administratif, susceptibles de nous éclairer sur le sort juridique et administratif de la barā’a au cours des cinq premiers siècles de l’islam, lesquelles ont été déterminantes et pourquoi ? Dans quelle mesure ont-elles contribué à précipiter la disparition de la barā’a, supplantée définitivement par l’acte de reconnaissance (iqrār) dès le ve/xie siècle, puis ultérieurement, par d’autres types de documents similaires ? Revisitant l’évolution de la quittance à travers plusieurs études récentes de papyrologie arabe, cet article s’interroge en outre sur la corrélation entre les diverses formes textuelles et structurelles de la barā’a, et sur les aires géographique et culturelle qui les ont vu naître.

Mots-clés : barā’a – quittance – droit musulman – pratique notariale – administration fiscale – document juridique – document officiel – acte de reconnaissance – obligation

Documents regarding barā’a pertain to both legal documents delivered by a third party (attested by witnesses) and other official ones (not attested) delivered by the fiscal administration as such. Although textual editions on barā’a loom large in recent scholarship, its function and practice remain unresearched. What were the practical, structural, diplomatic or administrative reasons that determined the legal and administrative fate of barā’a during the first five centuries of Islam?

To what extent these very reasons contributed to its disappearance and total replacement by the the acknowledgement “deed” (iqrār) in the early vth/xith century, and subsequently by other similar documents? By reviewing the evolution of quittance through different studies of arabic papyrology, this article will examine the correlation between the various textual and structural forms of barā’a as well as the cultural and geographical areas where these forms appeared.

Cet article vise à étudier la dimension corporelle de la guerre dans le Proche-Orient médiéval, entre la fin du ve/xie et le viie/xiiie siècle. La période envisagée est marquée par des guerres multiformes, qui opposent notamment des ennemis en religion. Elles sont abondamment décrites par des sources variées, textuelles, iconographiques et archéologiques, qui toutes sont codifiées et posent des problèmes d’interprétation. En particulier, il est difficile, à partir de ces sources, de savoir si la guerre était aussi meurtrière que nous avons tendance à le penser.

Les corps des guerriers y apparaissent comme les cibles d’une violence sans pareille. Ces corps sont abîmés. Les coups paraissent avoir essentiellement visé les parties du corps les plus vulnérables ou les plus aisément atteignables, tête, membres et tronc. Les cadavres des coreligionnaires sont généralement préservés. On prend soin de les inhumer. Certains sont même honorés. En revanche, malgré les normes établies par les juristes, le cadavre de l’ennemi est parfois outragé. Les comportements des différents belligérants, musulmans, chrétiens ou mongols, semblent avoir été parfois marqués par une rhétorique de la haine, qui prend des formes différentes, parmi chacun d’entre eux, mais qui participe toujours de la fabrication de la figure de l’ennemi.

Mots-clés : guerre – mort – corps – violence – cadavre – Proche-Orient (fin ve-viie/xie-xiiie siècles) – représentations

This article looks at the physicality of war in the medieval Near East between the late 5th/11th century and the late 7th/13th century. The period under study was characterised by varied kinds of war, including war between enemies fighting each other for religious reasons. These wars are well described by various textual, iconographical and archaeological sources. As these sources are codified, it is not so easy to interpret them, and thus it is difficult to know if war was as deadly as we tend to think.

The bodies of the warriors were subjected to unparalleled violence. They were damaged. The most vulnerable parts of the body were targeted: head, limbs and trunk. Dead bodies of coreligionists were preserved. They were buried, some of them were even honoured. In spite of legal standards, the corpses of the enemies were sometimes mutilated. The behaviour of the various belligerents, whether Muslims, Christians or Mongols, seems to have been relatively similar. In each camp, the rhetoric of hate took various forms, but this rhetoric always contributed to the construction of the image of the enemy.

Dans cet article, nous cherchons à mieux comprendre comment l’intégrité du corps vivant et mort est abordée par les médecins écrivant en arabe au ixe et xe siècle. L’intégrité du corps est mise en jeu dans deux situations particulières: la protection des cadavres contre la ­décomposition, et les expériences de dissection et de vivisection. Nous nous intéressons d’abord aux soins prodigués aux cadavres. De nombreux ouvrages juridiques contiennent un chapitre expliquant ­comment laver les cadavres, mais aussi parfois comment les protéger contre la décomposition. Mais la question fut loin d’intéresser autant les médecins, à l’exception notable d’Abū Bakr al-Rāzī. Il mentionne le problème de la décomposition des cadavres dans le Livre à al-Manṣūr, mais aussi dans l’Épître sur la momie, un traité encore jamais publié ni étudié. Dans un second temps, nous montrons comment les expériences menées sur les corps morts et vivants dans les textes arabes médicaux doivent être comprises dans le contexte d’un vaste débat épistémologique portant sur le rôle de l’expérience, voire de l’expérimentation, dans la méthodologie médicale. Dans la troisième partie, nous comparons les positions prises par al-Rāzī et al-Fārābī face aux expérimentations de Galien sur le cœur et le cerveau. La question de savoir si la vivisection peut aider à comprendre les fonctions des parties du corps revêtit une importance cruciale pour les médecins et les philosophes qui tentèrent de répondre à la question de la localisation de l’âme rationnelle, l’un des débats médico-philosophiques majeurs de la période antique et médiévale.

Mots-clés : cadavre – dissection – vivisection – expérimentation – cœur – cerveau – Galien – al-Rāzī – al-Fārābī

This article aims at a better understanding of how the integrity of the body—dead or alive—was approached by Arabo-Islamic physicians living in the 9th and 10th centuries. The ­integrity of the body was at stake in two particular situations: when preserving the corpse from decomposition, and during experiments involving dissection and vivisection. Many juridical treatises include a chapter on how to wash a corpse, and sometimes also how to preserve it from decomposition. Physicians did not show a strong interest in this topic, with the notable exception of Abū Bakr al-Rāzī. He engaged with this issue in the Book to al-Manṣūr and also in the Epistle on the Mummy, a treatise that has yet to be published and studied. We then turn to experiments on dead or living bodies in Arabic medical treatises, and show how they should be understood in the context of a huge epistemological debate on the roles played by experience and experimentation in medical methodology. In the third part, we compare the reception, in the writings of al-Rāzī and al-Fārābī, of the experiments on the heart and the brain described by Galen. Whether vivisection could help the physician understand better the functions performed by parts of the body or not was a crucial issue for philosophers and physicians trying to figure out the location of the rational soul, one of the most important medico-philosophical debates in antiquity as well as in the middle ages.

En droit musulman, le châtiment vise le corps du coupable qui est invariablement le lieu et l’objet de la punition : on sait qu’en cas de vol une réglementation méticuleuse le découpe en segments qui ont vocation à être amputés. La législation du talion nécessite, elle aussi, l’établissement d’une typologie des traumatismes et donc d’une liste des pièces qu’il est licite de découper en représailles. Même en ce qui concerne le rituel funéraire, la question de l’individuation de l’être humain se pose lorsque le corps est incomplet : jusqu’où le fragment peut-il se substituer au tout ? Il se dessine ainsi une véritable anatomie juridique dans laquelle le corps, dont il convient pourtant de respecter l’intégrité physique, est disséqué en membres et organes, de sorte que l’individu s’efface derrière la pièce détachée, comme en une sorte de synecdoque. Ce paradoxe est analysé à partir, principalement, de la législation du talion en droit malékite, tant du point de vue de la doctrine que de la pratique, mais dans une perspective qui se veut moins juridique que culturelle et anthropologique.

Mots-clés : Islam – Occident musulman – malékisme – corps – talion, qiṣāṣ – qawad – ­blessure – amputation – diya

In Islamic law, punishment is aimed at the body of the guilty party. The body is invariably the location and the object of the punishment. Indeed, we know that in case of theft, meticulous rules divide the body into various segments that may be amputated. The law of retaliation also requires the creation of a typology of traumas and thus a list of body parts, which may lawfully be cut in retaliation. Even within funeral rites, the issue of individuation of the human being is questioned when the body is incomplete: to what extent can a fragment represent the whole? Thus, a veritable legal anatomy is drawn up, in which, while the physical integrity of the body must be respected, the body is nevertheless dissected into limbs and organs such that the individual disappears behind the spare parts, as a kind of synecdoche. This paradox is analysed mainly through the law of retaliation in the Maliki school, both in terms of doctrine and practice, but also from a perspective that seeks to be less legal than cultural and anthropological.

Cet article se concentre sur plusieurs passages traitant des différences entre les hommes et les femmes, dans les Aphorismes hippocratiques. Cette question fait actuellement l’objet d’un programme de recherche à l’université de Manchester. Les aphorismes gynécologiques et leurs commentaires, écrits par des auteurs masculins, reflètent plusieurs siècles de réflexion antique et médiévale sur les femmes et le corps féminin. Ibn al-Quff (m. 1286), al-Kilānī (xive siècle), et d’autres auteurs de la tradition exégétique arabe ont beaucoup à dire sur le corps des femmes et ses pathologies. Ils discutent, par exemple, de la question de savoir pourquoi les femmes ne sont jamais « ambidextres » et des multiples ressemblances et différences entre les corps féminin et masculin. Ils débattent également de l’existence possible de testicules et de sperme féminins, et de la manière dont une « femme masculine » ou un « homme féminin » peuvent résulter du fait que leur conception s’est déroulée, d’une manière ou d’une autre, dans un entre-deux du genre

Le rapprochement et la distinction entre le masculin et le féminin dans ces débats arabes entrent en résonance avec la tradition médicale grecque, en particulier avec les écrits du médecin grec Galien (m. ca. 216 apr. J.-C.), en enrichissant mais aussi parfois en critiquant ses commentaires, dont l’impact était très grand. La controverse entre Galien et Aristote (m. 322 av. J.-C.), autour de la nature des rôles respectifs du mâle et de la femelle dans la formation de l’embryon, souleva de nombreux commentaires auprès des médecins arabes. La physiologie des menstrues et de la lactation suscita également commentaires et débats. Nous montrons que l’étude de ces discussions est pertinente non seulement pour l’histoire de la médecine, mais également pour les représentations du masculin et du féminin dans différents contextes et différents types d’écrits.

Mots-clés : médecine arabe médiévale – médecine grecque ancienne – Aphorismes hippocratiques – gynécologie – genre

This paper focuses on several passages concerning the differences between men and women as represented in the Arabic commentaries on the Hippocratic Aphorisms, currently the subject of a research project at the University of Manchester. The gynaecological aphorisms and their commentaries, written by male authors, reflect centuries of ancient and medieval thought on women and their bodies. Ibn al-Quff (d. 1286), al-Kilānī (14th century) and other contributors to the Arabic exegetical tradition have plenty to say on the subject of the female body and its pathologies. They discuss, for example, the question of why women are never “ambidextrous” and the various ways that female bodies resemble or differ from male bodies. They also discuss the possible existence of female testicles and semen, as well as the manner in which a “manly woman” or “womanly man” may result from the manner of the in-between gendered person’s conception.

The blending and separation of “male” and “female” in these Arabic debates resonate with the Greek medical tradition, and especially with the writings of the Greek physician Galen (d. c. 216 AD), elaborating on and sometimes challenging his influential commentaries. The rift between Galen and Aristotle (d. 322 BC), centring on the nature of the male and female contribution to the formation of an embryo, elicits much commentary from the Arab authors. The physiology of menstruation and lactation likewise invite commentary and debate. We show that the study of such discussions is pertinent not only to the history of medicine, but to representations of manliness and womanliness in a wide range of contexts and genres.