IFAO

L’article publie une lettre du Musée Pouchkine à Moscou, adressée par un marchand inconnu à un autre marchand inconnu. Elle peut être datée du début du iiie/ixe siècle. L’expéditeur donne des nouvelles de sept marchands qui semblent faire partie d’une même compagnie. Embarqués d’Alexandrie pour Tripoli de Syrie, aucun n’est encore revenu.

Mots-clés : marchand itinérant – compagnie de marchands – patron – salarié – voyage d’affaire – Alexandrie – Tripoli

This article publishes a letter kept in the Pouchkine Museum in Moscou, probably dating from the early 3rd/9th Century. The letter was sent by an unknown merchant to an another one, informing him about seven merchants who were probably partners in the same company. After leaving Alexandria for Tripoli, none of them had still return.

Quels étaient la fonction et l’usage pratique de la barā’a, ce document à la fois juridique (attesté par des témoins), délivré par un tiers à titre de quittance, et officiel (non attesté) délivré par l’administration fiscale à ce même titre ? Parmi les raisons d’ordre pratique, structurel, diplomatique ou administratif, susceptibles de nous éclairer sur le sort juridique et administratif de la barā’a au cours des cinq premiers siècles de l’islam, lesquelles ont été déterminantes et pourquoi ? Dans quelle mesure ont-elles contribué à précipiter la disparition de la barā’a, supplantée définitivement par l’acte de reconnaissance (iqrār) dès le ve/xie siècle, puis ultérieurement, par d’autres types de documents similaires ? Revisitant l’évolution de la quittance à travers plusieurs études récentes de papyrologie arabe, cet article s’interroge en outre sur la corrélation entre les diverses formes textuelles et structurelles de la barā’a, et sur les aires géographique et culturelle qui les ont vu naître.

Mots-clés : barā’a – quittance – droit musulman – pratique notariale – administration fiscale – document juridique – document officiel – acte de reconnaissance – obligation

Documents regarding barā’a pertain to both legal documents delivered by a third party (attested by witnesses) and other official ones (not attested) delivered by the fiscal administration as such. Although textual editions on barā’a loom large in recent scholarship, its function and practice remain unresearched. What were the practical, structural, diplomatic or administrative reasons that determined the legal and administrative fate of barā’a during the first five centuries of Islam?

To what extent these very reasons contributed to its disappearance and total replacement by the the acknowledgement “deed” (iqrār) in the early vth/xith century, and subsequently by other similar documents? By reviewing the evolution of quittance through different studies of arabic papyrology, this article will examine the correlation between the various textual and structural forms of barā’a as well as the cultural and geographical areas where these forms appeared.

Cet article vise à étudier la dimension corporelle de la guerre dans le Proche-Orient médiéval, entre la fin du ve/xie et le viie/xiiie siècle. La période envisagée est marquée par des guerres multiformes, qui opposent notamment des ennemis en religion. Elles sont abondamment décrites par des sources variées, textuelles, iconographiques et archéologiques, qui toutes sont codifiées et posent des problèmes d’interprétation. En particulier, il est difficile, à partir de ces sources, de savoir si la guerre était aussi meurtrière que nous avons tendance à le penser.

Les corps des guerriers y apparaissent comme les cibles d’une violence sans pareille. Ces corps sont abîmés. Les coups paraissent avoir essentiellement visé les parties du corps les plus vulnérables ou les plus aisément atteignables, tête, membres et tronc. Les cadavres des coreligionnaires sont généralement préservés. On prend soin de les inhumer. Certains sont même honorés. En revanche, malgré les normes établies par les juristes, le cadavre de l’ennemi est parfois outragé. Les comportements des différents belligérants, musulmans, chrétiens ou mongols, semblent avoir été parfois marqués par une rhétorique de la haine, qui prend des formes différentes, parmi chacun d’entre eux, mais qui participe toujours de la fabrication de la figure de l’ennemi.

Mots-clés : guerre – mort – corps – violence – cadavre – Proche-Orient (fin ve-viie/xie-xiiie siècles) – représentations

This article looks at the physicality of war in the medieval Near East between the late 5th/11th century and the late 7th/13th century. The period under study was characterised by varied kinds of war, including war between enemies fighting each other for religious reasons. These wars are well described by various textual, iconographical and archaeological sources. As these sources are codified, it is not so easy to interpret them, and thus it is difficult to know if war was as deadly as we tend to think.

The bodies of the warriors were subjected to unparalleled violence. They were damaged. The most vulnerable parts of the body were targeted: head, limbs and trunk. Dead bodies of coreligionists were preserved. They were buried, some of them were even honoured. In spite of legal standards, the corpses of the enemies were sometimes mutilated. The behaviour of the various belligerents, whether Muslims, Christians or Mongols, seems to have been relatively similar. In each camp, the rhetoric of hate took various forms, but this rhetoric always contributed to the construction of the image of the enemy.

Dans cet article, nous cherchons à mieux comprendre comment l’intégrité du corps vivant et mort est abordée par les médecins écrivant en arabe au ixe et xe siècle. L’intégrité du corps est mise en jeu dans deux situations particulières: la protection des cadavres contre la ­décomposition, et les expériences de dissection et de vivisection. Nous nous intéressons d’abord aux soins prodigués aux cadavres. De nombreux ouvrages juridiques contiennent un chapitre expliquant ­comment laver les cadavres, mais aussi parfois comment les protéger contre la décomposition. Mais la question fut loin d’intéresser autant les médecins, à l’exception notable d’Abū Bakr al-Rāzī. Il mentionne le problème de la décomposition des cadavres dans le Livre à al-Manṣūr, mais aussi dans l’Épître sur la momie, un traité encore jamais publié ni étudié. Dans un second temps, nous montrons comment les expériences menées sur les corps morts et vivants dans les textes arabes médicaux doivent être comprises dans le contexte d’un vaste débat épistémologique portant sur le rôle de l’expérience, voire de l’expérimentation, dans la méthodologie médicale. Dans la troisième partie, nous comparons les positions prises par al-Rāzī et al-Fārābī face aux expérimentations de Galien sur le cœur et le cerveau. La question de savoir si la vivisection peut aider à comprendre les fonctions des parties du corps revêtit une importance cruciale pour les médecins et les philosophes qui tentèrent de répondre à la question de la localisation de l’âme rationnelle, l’un des débats médico-philosophiques majeurs de la période antique et médiévale.

Mots-clés : cadavre – dissection – vivisection – expérimentation – cœur – cerveau – Galien – al-Rāzī – al-Fārābī

This article aims at a better understanding of how the integrity of the body—dead or alive—was approached by Arabo-Islamic physicians living in the 9th and 10th centuries. The ­integrity of the body was at stake in two particular situations: when preserving the corpse from decomposition, and during experiments involving dissection and vivisection. Many juridical treatises include a chapter on how to wash a corpse, and sometimes also how to preserve it from decomposition. Physicians did not show a strong interest in this topic, with the notable exception of Abū Bakr al-Rāzī. He engaged with this issue in the Book to al-Manṣūr and also in the Epistle on the Mummy, a treatise that has yet to be published and studied. We then turn to experiments on dead or living bodies in Arabic medical treatises, and show how they should be understood in the context of a huge epistemological debate on the roles played by experience and experimentation in medical methodology. In the third part, we compare the reception, in the writings of al-Rāzī and al-Fārābī, of the experiments on the heart and the brain described by Galen. Whether vivisection could help the physician understand better the functions performed by parts of the body or not was a crucial issue for philosophers and physicians trying to figure out the location of the rational soul, one of the most important medico-philosophical debates in antiquity as well as in the middle ages.

En droit musulman, le châtiment vise le corps du coupable qui est invariablement le lieu et l’objet de la punition : on sait qu’en cas de vol une réglementation méticuleuse le découpe en segments qui ont vocation à être amputés. La législation du talion nécessite, elle aussi, l’établissement d’une typologie des traumatismes et donc d’une liste des pièces qu’il est licite de découper en représailles. Même en ce qui concerne le rituel funéraire, la question de l’individuation de l’être humain se pose lorsque le corps est incomplet : jusqu’où le fragment peut-il se substituer au tout ? Il se dessine ainsi une véritable anatomie juridique dans laquelle le corps, dont il convient pourtant de respecter l’intégrité physique, est disséqué en membres et organes, de sorte que l’individu s’efface derrière la pièce détachée, comme en une sorte de synecdoque. Ce paradoxe est analysé à partir, principalement, de la législation du talion en droit malékite, tant du point de vue de la doctrine que de la pratique, mais dans une perspective qui se veut moins juridique que culturelle et anthropologique.

Mots-clés : Islam – Occident musulman – malékisme – corps – talion, qiṣāṣ – qawad – ­blessure – amputation – diya

In Islamic law, punishment is aimed at the body of the guilty party. The body is invariably the location and the object of the punishment. Indeed, we know that in case of theft, meticulous rules divide the body into various segments that may be amputated. The law of retaliation also requires the creation of a typology of traumas and thus a list of body parts, which may lawfully be cut in retaliation. Even within funeral rites, the issue of individuation of the human being is questioned when the body is incomplete: to what extent can a fragment represent the whole? Thus, a veritable legal anatomy is drawn up, in which, while the physical integrity of the body must be respected, the body is nevertheless dissected into limbs and organs such that the individual disappears behind the spare parts, as a kind of synecdoche. This paradox is analysed mainly through the law of retaliation in the Maliki school, both in terms of doctrine and practice, but also from a perspective that seeks to be less legal than cultural and anthropological.

Cet article se concentre sur plusieurs passages traitant des différences entre les hommes et les femmes, dans les Aphorismes hippocratiques. Cette question fait actuellement l’objet d’un programme de recherche à l’université de Manchester. Les aphorismes gynécologiques et leurs commentaires, écrits par des auteurs masculins, reflètent plusieurs siècles de réflexion antique et médiévale sur les femmes et le corps féminin. Ibn al-Quff (m. 1286), al-Kilānī (xive siècle), et d’autres auteurs de la tradition exégétique arabe ont beaucoup à dire sur le corps des femmes et ses pathologies. Ils discutent, par exemple, de la question de savoir pourquoi les femmes ne sont jamais « ambidextres » et des multiples ressemblances et différences entre les corps féminin et masculin. Ils débattent également de l’existence possible de testicules et de sperme féminins, et de la manière dont une « femme masculine » ou un « homme féminin » peuvent résulter du fait que leur conception s’est déroulée, d’une manière ou d’une autre, dans un entre-deux du genre

Le rapprochement et la distinction entre le masculin et le féminin dans ces débats arabes entrent en résonance avec la tradition médicale grecque, en particulier avec les écrits du médecin grec Galien (m. ca. 216 apr. J.-C.), en enrichissant mais aussi parfois en critiquant ses commentaires, dont l’impact était très grand. La controverse entre Galien et Aristote (m. 322 av. J.-C.), autour de la nature des rôles respectifs du mâle et de la femelle dans la formation de l’embryon, souleva de nombreux commentaires auprès des médecins arabes. La physiologie des menstrues et de la lactation suscita également commentaires et débats. Nous montrons que l’étude de ces discussions est pertinente non seulement pour l’histoire de la médecine, mais également pour les représentations du masculin et du féminin dans différents contextes et différents types d’écrits.

Mots-clés : médecine arabe médiévale – médecine grecque ancienne – Aphorismes hippocratiques – gynécologie – genre

This paper focuses on several passages concerning the differences between men and women as represented in the Arabic commentaries on the Hippocratic Aphorisms, currently the subject of a research project at the University of Manchester. The gynaecological aphorisms and their commentaries, written by male authors, reflect centuries of ancient and medieval thought on women and their bodies. Ibn al-Quff (d. 1286), al-Kilānī (14th century) and other contributors to the Arabic exegetical tradition have plenty to say on the subject of the female body and its pathologies. They discuss, for example, the question of why women are never “ambidextrous” and the various ways that female bodies resemble or differ from male bodies. They also discuss the possible existence of female testicles and semen, as well as the manner in which a “manly woman” or “womanly man” may result from the manner of the in-between gendered person’s conception.

The blending and separation of “male” and “female” in these Arabic debates resonate with the Greek medical tradition, and especially with the writings of the Greek physician Galen (d. c. 216 AD), elaborating on and sometimes challenging his influential commentaries. The rift between Galen and Aristotle (d. 322 BC), centring on the nature of the male and female contribution to the formation of an embryo, elicits much commentary from the Arab authors. The physiology of menstruation and lactation likewise invite commentary and debate. We show that the study of such discussions is pertinent not only to the history of medicine, but to representations of manliness and womanliness in a wide range of contexts and genres.

Les représentations de la santé et de la maladie sont souvent mises en relation, dans les ­sociétés traditionnelles, avec l’observance ou l’inobservance de normes religieuses. Une ­histoire de ces représentations dans l’Égypte médiévale reste à écrire. Afin d’y contribuer, la présente recherche propose l’étude d’un cas précis : les théories du maître soufi Ibn ʿAṭā’ Allāh al-Iskandarī (m. 709/1309), troisième cheikh et premier véritable « écrivain » de la ṭarīqa Šāḏiliyya, concernant les relations entre les dimensions physiologiques, morales et spirituelles de la vie humaine. L’étude vise vise tout particulièrement à mettre en valeur un aspect, jusqu’à présent inexploré, de la pensée d’Ibn ʿAṭā’ Allāh : celui des rapports entre la pratique du ḏikr et deux processus physiologiques fondamentaux tels la circulation du sang et l’assimilation de la nourriture. Les modalités de présentation de ces relations laissent entrevoir, en particulier, l’influence de la « physiologie des passions » (Paul Nwyia) du théosophe khurasanien al-Ḥakīm al-Tirmiḏī (m. 318/930), penseur mystique fort apprécié par les maîtres fondateurs de la Šāḏiliyya, et indiqué par Ibn ʿAṭā’ Allāh comme une autorité majeure en matière de sainteté.

Mots-clés : Égypte – époque mamelouke – soufisme – Šāḏiliyya – Ibn ʿAṭā’ Allāh al-Iskandarī (m. 709/1309) – al-Ḥakīm al-Tirmiḏī (m. 318/930) – santé et maladie (représentations sociales) – anthropologie mystique – ḏikr – physiologie des passions – physiologie du ḏikr – circulation du sang (dimensions spirituelles) – assimilation de la nourriture (dimensions légales, morales et spirituelles)

In traditional societies, health and illness are often represented as associated to observance or non-observance of religious norms. Since a history of such representations in medieval Egypt is still far from having been written, the present paper focuses on a specific case study: the theories of the relationships between physiological, moral and spiritual dimensions of human life which can be found in Egyptian Sufi master Ibn ʿAṭā’ Allāh al-Iskandarī (d. 709/1309), third sheikh and first true “writer” of the ṭarīqa Šāḏiliyya (or at least of its mainstream branch). In this framework, special attention will be paid to a hitherto unexplored aspect of Ibn ʿAṭā’ Allāh’s thought: the relationships that he evokes between the practice of ḏikr and two fundamental physiological processes of the human body, namely blood circulation and food absorption. Ibn ʿAṭā’ Allāh’s references to these relationships show how deeply he was influenced by the “physiology of passions” (Paul Nwyia) developed by the Khurasanian theosophist, al-Ḥakīm al-Tirmiḏī (d. 318/930), a mystical thinker greatly appreciated by the founding masters of the Šāḏiliyya and noted by Ibn ʿAṭā’ Allāh as a major authority on the subject of sanctity (walāya).

Cet article est consacré aux multiples ʿalāmāt al-ʿišq (signes de la passion) tels qu’ils sont exposés dans les ouvrages d’adab du xe au xviie siècle, et montre comment le corps se constitue en recueil de signes permettant de saisir les effets de l’amour. Ces signes sont organisés en une sorte de langage, et représentent à la fois des « états significatifs » qui témoignent de l’existence de Dieu, et des marqueurs sociaux d’appartenance au groupe des « raffinés ».

Mots-clés : amour-passion – corps – signes – raffinement – appartenance sociale – émotions

This article deals with the various ʿalāmāt al-ʿišq (signs of passionate love) set forth in works of adab between the 10th and the 17th century. It aims to show how the body became a collection of signs designed to reflect the effects of love. These signs are organised in a kind of language. They refer to “significant states” that demonstrate the existence of God, but they can also be understood as social markers of “refinement”.

Cet article se penche sur les approches et les définitions positives du plaisir développées dans le champ intellectuel musulman entre le dixième et le quatorzième siècle. Ces approches sont en opposition avec les définitions négatives qui nient l’existence d’un plaisir corporel véritable et réduisent le plaisir à la cessation de la peine et à un retour à un état naturel. L’approche positive voit le plaisir corporel comme un bien pour l’être vivant, intentionnellement créé par Dieu pour guider le corps dans cette vie vers le Bien éternel. Les conceptions du plaisir examinées dans cet article, poussent à préserver la vie et servent de guide empirique vers les plaisirs éternels de l’au-delà.

Mots-clés : anticipation – cause – convenable – corps – désir – douleur – existentiel – droit – perception – perfection – plaisir – reconstitution

This article looks at the positive associations and definitions of bodily pleasure developed within the Islamic intellectual field between the 10th and 14th century. These associations stand in opposition to the negative definitions that deny the existence of real bodily pleasure and reduce it to a cessation of pain and a return to a natural state. The positive approach sees bodily pleasure as a good created by God to guide the body in this life towards the eternal good. Pleasure is developed in this article to be a drive towards what sustains life and as an experiential guide to the eternal pleasures of the hereafter.

L’épopée des rois de Perse fut écrite par le poète Firdawsī de Ṭūs à la gloire des rois d’Iran. Exaltation d’un système politique, l’œuvre met en évidence une autre figure concurrente du roi, celle du héros. Le héros est en effet un personnage hors du commun, par son corps, son aspect mais aussi sa geste et sa destinée. Par-delà les siècles, survit en effet la figure emblématique du grand guerrier Rustam, sauveur de la royauté, maître de guerre au destin tragique. Son apparence et les symboles qui lui sont associés permettent d’entamer une réflexion comparatiste sur la figure héroïque et sa place vis-à-vis de la personne royale dans la littérature épique illustrée.

Mots-clés : Firdawsī – Livre des rois – Rustam – héros – Zāl – Zābulistān – babr-i bayān – Isfandiyār – magie – sīmurġ

The epic tale of the Persian kings was written by the poet Firdawsī of Ṭūs in order to glorify ancient Iranian kingship. The poem exalts a political system, but also highlights another character, who is competitor to the king: the hero. The hero is indeed an unusual character, through his body and features, and also in his gestures and his very destiny. Over the centuries, the emblematic figure of Rustam has survived as one of the greatest warriors of the ­epics and saviour of the Persian kings. By his appearance, his symbols, his mission throughout the centuries, Rustam allows for a reflection on the heroic figure and its links to the king in ­illustrated epics and tales.