IFAO

Cette contribution examine l’activité du Comité de conservation des monuments de l’art arabe en matière de restauration, et le cas échéant de transformation et de réinvention de ­minarets mamlouks au cours des années 1880 à 1950. Trois types d’intervention sont ­considérés : le démantèlement et la reconstruction des couronnements menaçant ruine, la construction de nouveaux couronnements qui étaient manquants lorsque le Comité commença à intervenir sur les minarets et la destruction des couronnements effilés ajoutés à l’époque ottomane sur des minarets mamlouks pour les remplacer par des couronnements d’époque. Des exemples dans chaque catégorie sont étudiés à partir de la documentation historique et de l’observation sur place. L’étude conduit à conclure que, si les décisions du Comité furent influencées par des considérations idéologiques, ainsi que le suggère la bibliographie récente sur le sujet, des motifs techniques et des préoccupations de sécurité ont contribué autant, sinon plus, à ­orienter les interventions. L’idée convenue, selon laquelle le Comité contribua à « ­médiévaliser » Le Caire au profit des touristes, ne rend que très imparfaitement compte de la diversité et de la ­complexité des principes et des méthodologies de restauration et de conservation mis en œuvre par le Comité.

This essay discusses the work of the Comité de conservation des monuments de l’art arabe to restore, and in some cases transform and reinvent Mamluk minarets from the 1880s to 1950s. Three types of interventions are particularly considered: 1. the dismantling and reconstructing of upper pavilions at risk of collapse; 2. the construction of upper pavilions that were missing when the Comité started to work on the minarets; and 3. the removal of Ottoman pencil-like caps from Mamluk minarets and the reconstruction of a typical Mamluk pavilion. Relevant examples in each type are examined using historical sources and on site observations. The ­research leads to conclude that although the Comité’s decisions might have been influenced by ideology, as often suggested in the literature, technical motives and safety issues also played an important part in orienting interventions. The common notion that the Comité “­medievalized” Cairo for the sake of tourists only imperfectly captures the diversity and complexity of the principles and methodologies of restoration and conservation followed by the Comité.

La première exposition organisée en Égypte sur le modèle des grandes foires internationales se tint au Caire en 1898, sur des terrains situés à la pointe sud de l’île de Gezira et desservis, depuis le nouveau centre-ville, par le pont Qasr el-Nil. Entre 1898 et 1926, 25 manifestations y prirent place, et constituèrent des éléments clé de présentation coloniale de l’économie de l’Égypte moderne. Dans chacun de ces événements, de nouveaux pavillons furent édifiés pour présenter la production nationale dans les domaines agricole et industriel. L’histoire du site illustre un élément significatif du processus de modernisation de l’Égypte : la façon dont les stratégies d’autoreprésentation nationale évoluèrent avec le temps. Parallèlement aux expositions tenues au Caire, l’Égypte participa à plusieurs rendez-vous internationaux et utilisa l’architecture pour exposer sa propre modernité au monde. À demeure comme à l’étranger, l’architecture des pavillons, et les images qui en circulèrent dans la presse, furent de puissants outils pour faire connaître le progrès et la modernité de l’Égypte à des publics nationaux et internationaux.

La présente contribution porte sur les expositions nationales tenues au Caire en 1926, 1936, 1949 et 1958 et en examine les édifices, ainsi que leur médiatisation, afin d’analyser la façon dont l’État situa la matérialité de la modernité dans le contexte égyptien. La participation de l’Égypte aux Expositions universelles de New York en 1939 et 1964, et de Bruxelles en 1958, est également analysée en contrepoint. La démarche proposée vise à étudier les installations de ces expositions en relation les unes avec les autres, afin de mieux saisir les continuités et les ruptures sur le plan architectural entre la Foire nationale de 1926 et l’Exposition internationale de 1964, au cours d’une période marquée par l’émergence et le déclin des représentations nationalistes officielles de l’Égypte.

In 1898 the first agricultural exhibition was held on the island of Gezira in a location ­accessed from Cairo’s burgeoning modern city center via the Qasr el-Nil Bridge. Between that year and 1926 there were 25 exhibitions held at the site, a key aspect of colonial displays of modern Egyptian economy. From 1926 the same site was transformed into a stage for presenting the country’s national economy. In each of the exhibitions held at the site new buildings, pavilions and showrooms were built to exhibit national production in agriculture and industry. The history of the site captures a pivotal process in Egypt’s modernization: the ways in which Egyptian strategies of self-representation developed over time. Concurrent with these exhibitions held in Cairo, Egypt participated in several international exhibitions where architecture and imagery were deployed to present the country’s modernity to the world. In Egypt and abroad the architectures of national exhibitions and pavilions, as well as their circulated ­images, were powerful tools for communicating Egypt’s modernity and progress to national and international audiences.

In this paper, exhibitions held in Cairo in 1926, 1936, 1949 and 1958 are discussed in terms of their architectures and the construction of images that put into sharp relief the state’s positioning of the materiality of modernity in the Egyptian context. Egypt’s participation in the 1939 and 1964 New York World’s Fairs as well as the 1958 Brussels World’s Fair are also discussed. This paper maps and situates these exhibitions in relation to one another and ­examines several examples of Egyptian exhibition architecture between 1926 and 1964, a period framed by the rise and fall of state-led nationalist representations of Egypt.

Cette contribution explore, à partir d’un bâtiment construit par l’architecte Antonio Lasciac en 1897-1898 et des domaines fonciers auxquels il est directement connecté, une forme particulière d’urbanisation spéculative menée dans ce qui allait devenir le centre-ville du Caire, par le biais d’une vaste opération de remembrement de terrains constitués en waqf. L’initiative implique deux grandes familles ottomanes vivant entre Le Caire et Istanbul, le khédive Abbas Hilmi II lui-même, et des actionnaires européens. Engagée dans une double perspective d’histoire sociale de l’architecture et d’histoire urbaine, l’étude montre comment l’affairisme dynastique égyptien et le capitalisme européen ont œuvré conjointement à la transformation du Caire aux premiers temps de l’occupation britannique, en s’accommodant du système du waqf, institution centrale du droit musulman, fondée sur le principe de l’inaliénabilité et de la pérennité de biens immobilisés en tout ou partie au profit d’œuvres pies. Les nouveaux styles de vie et formes de dandysme qui ont accompagné la mutation urbaine sont au cœur de l’une des toutes premières fictions de la littérature arabe due à la plume de Muḥammad al-Muwayliḥī. L’opération foncière et immobilière se solde, fortuitement et de fil en aiguille, par l’émergence d’un « Broadway cairote » rue ʿImād al-Dīn.

This essay explores a unique form of speculative estate development which occurred through a large regrouping of lands constituted as waqf in what was to become Downtown Cairo. Its starting point is a building designed by the architect Antonio Lasciac in 1897–1898 and the estates to which it was directly related. Two elite Ottoman families living between Cairo and Istanbul, Khedive Abbas Hilmi II, and European shareholders were involved in the process. With a double engagement in the social history of architecture and in urban history the article shows how Egyptian dynastic business investment and European capitalism together contributed to the transformation of Cairo in the first decades of the British occupation, using waqf tenure, a Muslim legal institution, which was based on the principle of forever inalienable property for the total or partial profit of pious foundations. The urban change was accompanied by new life-styles and forms of dandyism which were at the heart of one of the first Arab novels by Muḥammad al-Muwayliḥī. The estate development led eventually to the emergence of a “Cairo Broadway”, along ʿImād al-Dīn street.

Entre 1859 et 1956, la Compagnie universelle du canal maritime de Suez a construit plus d’un millier de bâtiments dans les trois villes qui jalonnent le canal (Port-Saïd, Ismaïlia et Suez). En s’appuyant sur le fonds d’archives de la Compagnie et sur un inventaire des constructions en grande partie conservées, l’article propose d’analyser ce patrimoine immobilier dans une perspective d’histoire de l’architecture. À partir de l’étude des phases de constitution puis des formes produites et des protagonistes de la construction, il vise à mettre en évidence l’implication de la Compagnie dans l’aménagement des villes, ainsi que ses liens avec les autorités égyptiennes. Si, dans le domaine du foncier, la compagnie financière fut contrainte d’adopter des modes de gestion inédits âprement négociés avec les autorités locales, le domaine de ­l’architecture releva d’une gestion interne qui rend compte de pratiques plus conventionnelles inspirées par des modèles européens. En important des types d’habitat mis au point pour les cités ouvrières du nord de la France, les maîtres d’œuvres ont peu contribué à faire émerger des formes nouvelles. Paradoxalement, cette transposition quasi littérale de l’architecture patronale européenne imprime aujourd’hui à ce patrimoine égyptien une valeur singulière.

From 1859 until 1956, the Compagnie universelle du canal maritime de Suez implemented more than one thousand buildings in the three towns established along the canal (Port Said, Ismailia and Suez). Based on archival research in the holdings of the Company and on a ­comprehensive survey of surviving buildings, this contribution analyses such built heritage from the perspective of architectural history. It aims to highlight the involvement of the Company in the urban development of the region as well as the relationships established with Egyptian authorities in studying the different phases of development, forms of buildings and the various protagonists engaged in the projects. Regarding land use, the Suez Company was compelled to adopt brand-new procedures agreed with local authorities, but in matter of construction, it assumed alone the decision-making, which resulted in more conventional practices rooted in European models. By importing into Egypt the dwelling types developed in Northern France for the working class, the architects of the Company prevented the emergence of new architectural forms. Nevertheless, this transposition of European models offers an interesting outcome today by bringing a particular value to that Egyptian heritage.

Le tour kāna… sa-/sawfa yafʿalu se rencontre fréquemment dans la presse arabe contemporaine et les romans. Les grammaires récentes de cet état de langue semblent osciller entre trois valeurs distinctes : conditionnel présent (« il ferait/he would do »), imparfait périphrastique (« il allait faire/he was going to do ») et conditionnel passé (« il aurait fait/he would have done »). C’est pourtant ces deux dernières interprétations qui semblent le plus souvent retenues avec une lecture contrefactuelle. Cet article se propose de montrer, à partir d’un large corpus de presse arabe contemporaine, mais aussi à partir de réflexions tirées de la linguistique du français, comment le tour arabe kāna… sa-/sawfa yafʿalu, compris en linguistique de l’arabe comme un ultérieur du passé, n’est pas, à l’instar de son homologue français, uniquement ­passible d’une lecture contrefactuelle. Plus précisément, il s’agira de montrer et de comprendre ­comment ce tour arabe est en mesure de « dire ce qui ne s’est pas produit », de « dire ce qui s’est irrévocablement produit » et de « dire ce qu’il était possible qu’il se produise, que cela se soit produit, ou non », en insistant notamment sur l’aspect concordantiel d’un tel tour, prouvant que nombre de ses emplois sont en fait des calques depuis les langues européennes.

Mots-clés : conditionnel, contrefactuel, factuel, futur historique, irréel, linguistique contrastive, non-actuel, systèmes hypothétiques, ultérieur du passé.

The Arabic tour kāna… sa-/sawfa yafʿalu is frequently encountered in contemporary Arabic press as well as in novels. Recent grammars of this state of language seem to oscillate between three distinct values which are conditional (“il ferait/he would do”), periphrastic imperfect (“il allait faire/he was going to do”) and past conditional (“ il allait faire/he was going to do ”). Yet the latter two interpretations appear most often chosen with a counterfactual reading. This article proposes then to show, from a large corpus of contemporary Arabic press, but also from insights from French linguistics, how the Arabic tour kāna… sa-/sawfa yafʿalu, understood in Arabic linguistics as a future in the past, is not, like its French counterpart, only liable to a counterfactual reading. Specifically, this article will show how this Arabic structure is able to “say what did not happen”, to “say what happened irrevocably” and to “say what was possible to happen whether it happened or not”, with particular emphasis on the agreemental identity of such a turn, proving that many of its uses are in fact loans from European languages.

The study aims at enlightening the crime of rape in the Maghreb from the Berber Revolution (122 h.) to the Arabs attacks (443 h.). The motives and causes of that crime varied according to the nature of the circumstances that pushed to commit it, and with the perpetrators’ and their victims’ personality; however, these motives show the context of security chaos, political turmoil and military conflicts that overcame Maghreb countries during that period. It was mostly related with the desire of taking vengeance from opponents and rebels, of humiliating them by violating their wives’ sanctity. The study found that rape did not become a ­criminal phenomenon, as the result of the spread of comfort women. It affected so negatively the victims’ psychology, that some of them dared to commit suicide in order to escape from a life of humiliation and scandal. The study establishes also that Maliki jurists were the most comprehensive in qualifying the crime of rape and scrutinizing its signs, the most insistent on the man’s behaviour, emphasising on his role in the event.

Keywords: rape, moral crimes, physical violence against women, Maghreb.

تسعى الدراسة إلى تسليط الضوء على جريمة الاغتصاب التي عرفتها بلاد المغرب منذ الثورة البربرية عام ١٢٢هـ وحتى هجوم الأعراب على بلاد المغرب عام ٤٤٣هـ، وقد تنوعت دوافعها وتعددت أسبابها باختلاف طبيعة الظروف المؤدية لارتكابها وشخصية مرتكبيها وضحاياهم، وإن تصدر تلك الدوافع ظرفية الفوضى الأمنية والاضطراب السياسي والمواجهات الحربية التي سيطرت على بلاد المغرب خلال تلك الفترة، والتي ارتبطت في الغالب الأعم بالرغبة في الانتقام من المخالفين والثوار والمناوئين وإذلالهم بانتهاك حرمة نسائهم. وقد توصلت الدراسة إلى أن تلك الجريمة لم تصل إلى حد الظاهرة الإجرامية نتيجة انتشار جواري المتعة، كما أنها تركت أثراً سلبياً على نفسية المغتصبات، حتى أن بعضهن أقدمن على الانتحار للهروب من حياة الذل والفضيحة؛ كما تبين أن المالكية دون غيرهم كانوا أكثر شمولاً في بيان جريمة الاغتصاب والتعميق من دلالتها، وإضفاء الأهمية على سلوك الرجل وبالغ دوره في إحداثها.

الكلمات المفتاحية: الاغتصاب، جرائم الأخلاق، العنف الجسدي ضد المرأة، بلاد المغرب.

Dans une lettre sur papyrus conservée à la Chester Beatty Library (Dublin) et datable du début du ixe siècle apr. J.-C., l’expéditeur demande d’abord à son correspondant de louer sa chambre dont le locataire est parti pour 8 dinars l’an, sinon pour 7 ou 6, mais de ne pas la laisser vide ; puis de récupérer 16 dinars provenant de la vente d’une perle.

Mots-clés : chambre à louer, durée du bail, montant des loyers en Égypte médiévale, modalités du règlement des loyers, perles.

In a letter written on papyrus, conserved at the Chester Beatty Library (Dublin) and ­datable to the early 9th century bc, the addressee is asked, first, to rent out a room liberated by its tenant for 8 dinars a year, or even 7 or 6, so as not to leave it vacant, and second, to recover 16 dinars due for the sale of a pearl.

This article discusses the oldest surviving manuscript of Ibn Maṭrūḥ’s Dīwān, which was not used to prepare any of the four printed editions of this work. The article also presents a number of challenging literary-historical issues in Ibn Maṭrūḥ’s oeuvre in the hopes of outlining the complexities of his poetic career and identifying future avenues for research.

Keywords: Ibn Maṭrūḥ, Ayyubid poetry, manuscripts, textual criticism, Arabic poetry, Crusades.

Cet article étudie le plus ancien manuscrit existant du Dīwān d’Ibn Maṭrūḥ, qui n’a été utilisé dans aucune des quatre éditions imprimées de ce recueil. Il soulève aussi plusieurs questions historico-littéraires qui apparaissent dans l’œuvre d’Ibn Maṭrūḥ, afin de souligner la complexité de sa carrière poétique et d’ouvrir la voie à de nouvelles recherches sur le sujet.

This article discusses the Maqāma qāhiriyya from the Maqāmāt rayyāniyya of Šaraf al-Dīn Abū ʿAbdallāh al-Ḥusayn b. Sulaymān b. Rayyān (702-770/1302-1369). Ibn Rayyān’s Maqāma qāhiriyya alludes to the popular epic (sīra) of ʿAntar b. Šaddād. Discussing the motifs drawn from popular epic in this maqāma, the article argues that Ibn Rayyān’s maqāma ­references Sīrat ʿAntar b. Šaddād to foreground differences and similarities between the maqāma and the popular sīra. This, in turn, shows the Qāhiriyya to be a site where the ethics of elite and popular forms contend.

Keywords: maqāma, sīra, popular epic, ʿAntar b. Šaddād, Maqāmāt rayyāniyya, Mamluk literature.

Cet article traite de la Maqāma qāhiriyya, contenue dans les Maqāmāt rayyāniyya de Šaraf al-Dīn Abū ʿAbdallāh al-Ḥusayn b. Sulaymān b. Rayyān (702-770/1302-1369). La Maqāma qāhiriyya d’Ibn Rayyān fait référence à l’épopée populaire (sīra) de ʿAntar b. Šaddād. En étudiant les motifs tirés de l’épopée Sīrat ʿAntar b. Šaddād, cet article entend élucider les différences et les similarités entre la maqāma et la sīra. Il montre ainsi que la Qāhiriyya est un champ d’affrontement entre l’éthique de l’élite et les formes populaires.