IFAO

This study deals with the judiciary transactions of the Jewish and Christian minorities in Jerusalem through the Ḥaram Šarīf documents. These transactions include: inheritance documents specifying the heirs, probate inventories, sale contracts, marriage and repudiation contracts, and some specific litigations. Thus they cover a large part of the social and economic life of the non-Muslim in Jerusalem at that time. They shed light on the extent of coexistence between these minorities and the Islamic society. The article includes the edition of an ­unpublished document from the Ḥaram Šarīf, no. 330, dated 795/1393, related to a Christian named Yaʿqūb al-Naṣrānī. The document is a double one, with a testimony on the transfer of a deceased’s property to the Bayt al-māl on the recto, and on the verso the certification of the validity of that testimony.

تتناول هذه الدراسة المعاملات القضائية لأهل الذمة من اليهود والمسيحيين في القدس من خلال وثائق الحرم القدسي الشريف، وتشمل هذه المعاملات حالات حصر أعيان بغرض الإرث، وحصر موجودات، وعقود بيع، وعقود زواج وطلاق، وبعض الشكاوى الخاصة. وهي بذلك تغطي جانبًا كبيرًا من الحياة الاجتماعية والاقتصادية لأهل الذمة في القدس خلال تلك الفترة، وتوضح لنا إلى أي مدى كان تعايشهم مع المجتمع الإسلامي هناك. كما تنشر هذه الدراسة وثيقة من وثائق الحرم القدسي تحت رقم 330 لم تنشر من قبل. هذه الوثيقة مؤرخة بسنة 795هـ/1393م، وتخص رجلًا مسيحيًا يدعى يعقوب النصراني، وهي وثيقة مزدوجة، تحمل على وجهها شهادة بنقل ملكية متوفَّى إلى بيت المال، وعلى ظهرها إشهاد بصحة الشهادة الموجودة على الوجه.

L’intérêt pour les traditions prophétiques considérées comme authentiques (ṣaḥīḥ) s’accrut considérablement après la publication des deux célèbres Ṣaḥīḥ-s d’al-Buḫārī (m. 256/870) et de Muslim (m. 261/875). Cet article a pour objet l’étude des deux branches majeures des sciences du hadith que sont l’istidrāk (rattrapage) et l’istiḫrāǧ (extraction), par le biais desquelles s’est réalisé le projet d’extension du domaine de l’authentique en matière de hadith. Il traite également des autres stratagèmes de production d’œuvres de hadiths, auxquels ont recouru les auteurs traditionnistes pour rivaliser avec les deux Ṣaḥīḥ-s et prétendre au rang d’authenticité tant convoité. Enfin, cette étude fait état de l’intégration progressive de certains recueils de hadiths canoniques à la sphère restreinte du ṣaḥīḥ, comme des divers modes d’examen des matn-s et de réévaluation des chaînes de Garants (sanad-s) qui furent déployés à cette fin d’élargissement du champ du ṣaḥīḥ.

Mots-clés : Autorité, Garants, hadith apocryphe, hadith authentique, recueil canonique, science du hadith, traditionniste

The interest for prophetic traditions considered as authentic (ṣaḥīḥ) increased considerably after the publication of the two famous Ṣaḥīḥs of al-Buḫārī (d. 256/870) and Muslim (d. 261/875). This article aims at studying the two main branches of the sciences of hadith: the  istidrāk (retrieval) and the istiḫrāǧ (extraction) by which means has been achived the project of extending the field of authentic hadiths. This paper deals also with the other stratagemes of production of works of hadiths, used by the traditionalist writers in order to compete with the two Ṣaḥīḥs and to pretend to the so desirable rank of authenticity. At last, this study states the progressive integration of some collections of canonical hadiths to the restricted sphere of the ṣaḥīḥ as various ways of examination of the matns and of reevaluation of the chains of transmitters (sanads) which were displayed to widen the field of the ṣaḥīḥ.

Keywords : Authority, transmitters, apocryphal hadith, authentic hadith, canonical collection, science of hadith, traditionalist

Cet article étudie un papyrus arabe (P.Cam.Michaelides B1342) d’Égypte du iiie/ixe siècle. Le document rapporte une référence inhabituelle à un acte socialement inacceptable, qui a provoqué une violente bagarre dans la rue entre deux hommes. C’est un des rares témoignages de l’injonction du bien et de la prohibition du mal (al-amr bi-l-maʿrūf wa-l-nahy ʿan al-munkar) dans la vie quotidienne.

This article studies an Arabic papyrus (P.Cam.Michaelides B1342) from third/ninth-century Egypt. The document records an unusual reference to a socially unacceptable deed resulting in a violent street fight between two men. The document is one of the few testimonies to commanding the right and forbidding the wrong (al-amr bi-l-maʿrūf wa-l-nahy ʿan al-munkar) in everyday life.

Le fragment de papyrus Jean David-Weill 22 conservé au Louvre, que l’écriture permet d’assigner au dernier tiers du iie/viiie siècle ou au premier tiers du suivant, porte au recto une liste d’articles commandés à Fustat, et au verso le détail de la marchandise envoyée, accompagné des prix et des frais de transport.

The fragment of papyrus Jean David-Weill 22 preserved at the Louvre, assigned by the writing to the last third of the 2nd/8th century or the first third of the 3rd/9th century, carries on the recto a list of items ordered in Fustat and on the back the detail of the merchandise sent, accompanied by prices and transport costs.

Sous l’impulsion du Comité de conservation des monuments de l’art arabe, en 1897, ­l’architecte Max Herz Bey émit l’idée de création d’un musée destiné aux antiquités chrétiennes. Avec l’appui du patriarche Cyrille V, le choix du site se porta rapidement sur l’ancienne ­résidence patriarcale de Qaṣr al-Šamʿ. Marcus Simaïka Pacha lança en 1908 une souscription permettant de réunir les fonds nécessaires aux derniers travaux de remise en état du bâtiment. L’édifice inauguré en 1910 se révèle rapidement trop petit et des travaux d’agrandissement sont alors projetés. La découverte d’archives inédites a permis de reconsidérer l’histoire du musée mais également le sens que celui-ci a pris dans la première moitié du xxe siècle dans un schéma de construction identitaire de la communauté copte.

Under the impulse of the Comité de conservation des monuments de l’art arabe, in 1897 the architect Max Herz Bey expressed the idea of creating a museum for the Christian ­antiquities. With the support of Patriarch Cyril V, the site selection focused on the old patriarchal residence of Qaṣr al-Šamʿ. Marcus Simaika Pasha launched in 1908 a subscription to raise funds for the last restoration works of the building. The museum opened in 1910, but soon was considered too small and expansion works were projected. The discovery of unpublished archives on the building has allowed reconsidering not only the history of the museum but also the sense that it took in the first half of the 20th century within an identity construction scheme for the Coptic community.

Ernesto Verrucci Bey (1874-1945), a joué un rôle de premier plan dans l’architecture égyptienne en raison de sa fonction d’architecte des palais royaux. Représentant des derniers feux de l’éclectisme en architecture, il est l’auteur d’une œuvre protéiforme qu’on se propose d’éclairer par les multiples facettes de ses intérêts et de ses engagements, tels qu’ils ressortent de sa biographie ainsi que de sa bibliothèque de travail et de sa collection de photos. Les convictions idéologiques de ce patriote ont marqué ses travaux d’architecte et de décorateur, et en particulier ses réalisations d’inspiration mamelouke. Ernesto Verrucci est le dernier représentant d’une cohorte d’architectes italiens qui, en s’engageant depuis la fin du xixe siècle pour établir une claire identité nationale de l’architecture égyptienne, entendaient favoriser le développement sur le plan culturel du mouvement nationaliste.

Ernesto Verrucci Bey (1874-1945) played an important role in Egyptian architecture as architect of the Royal palaces. Representative of the late eclectic architecture, he conceived a protean work that is investigated through the many facets of his interests and commitments, as they appear from his biography, his library and his collection of photos. The patriotic ideology of this personality marked his architectural and decorative work, especially his achievements inspired by Mamluk monuments. Ernesto Verrucci is the last representative of a cohort of Italian architects who, since the end of the 19th century, engaged themselves in an attempt to define a clear national identity for the Egyptian architecture. In this way they intended to encourage the cultural development of the nationalist political movement.

Cette contribution examine l’activité du Comité de conservation des monuments de l’art arabe en matière de restauration, et le cas échéant de transformation et de réinvention de ­minarets mamlouks au cours des années 1880 à 1950. Trois types d’intervention sont ­considérés : le démantèlement et la reconstruction des couronnements menaçant ruine, la construction de nouveaux couronnements qui étaient manquants lorsque le Comité commença à intervenir sur les minarets et la destruction des couronnements effilés ajoutés à l’époque ottomane sur des minarets mamlouks pour les remplacer par des couronnements d’époque. Des exemples dans chaque catégorie sont étudiés à partir de la documentation historique et de l’observation sur place. L’étude conduit à conclure que, si les décisions du Comité furent influencées par des considérations idéologiques, ainsi que le suggère la bibliographie récente sur le sujet, des motifs techniques et des préoccupations de sécurité ont contribué autant, sinon plus, à ­orienter les interventions. L’idée convenue, selon laquelle le Comité contribua à « ­médiévaliser » Le Caire au profit des touristes, ne rend que très imparfaitement compte de la diversité et de la ­complexité des principes et des méthodologies de restauration et de conservation mis en œuvre par le Comité.

This essay discusses the work of the Comité de conservation des monuments de l’art arabe to restore, and in some cases transform and reinvent Mamluk minarets from the 1880s to 1950s. Three types of interventions are particularly considered: 1. the dismantling and reconstructing of upper pavilions at risk of collapse; 2. the construction of upper pavilions that were missing when the Comité started to work on the minarets; and 3. the removal of Ottoman pencil-like caps from Mamluk minarets and the reconstruction of a typical Mamluk pavilion. Relevant examples in each type are examined using historical sources and on site observations. The ­research leads to conclude that although the Comité’s decisions might have been influenced by ideology, as often suggested in the literature, technical motives and safety issues also played an important part in orienting interventions. The common notion that the Comité “­medievalized” Cairo for the sake of tourists only imperfectly captures the diversity and complexity of the principles and methodologies of restoration and conservation followed by the Comité.

La première exposition organisée en Égypte sur le modèle des grandes foires internationales se tint au Caire en 1898, sur des terrains situés à la pointe sud de l’île de Gezira et desservis, depuis le nouveau centre-ville, par le pont Qasr el-Nil. Entre 1898 et 1926, 25 manifestations y prirent place, et constituèrent des éléments clé de présentation coloniale de l’économie de l’Égypte moderne. Dans chacun de ces événements, de nouveaux pavillons furent édifiés pour présenter la production nationale dans les domaines agricole et industriel. L’histoire du site illustre un élément significatif du processus de modernisation de l’Égypte : la façon dont les stratégies d’autoreprésentation nationale évoluèrent avec le temps. Parallèlement aux expositions tenues au Caire, l’Égypte participa à plusieurs rendez-vous internationaux et utilisa l’architecture pour exposer sa propre modernité au monde. À demeure comme à l’étranger, l’architecture des pavillons, et les images qui en circulèrent dans la presse, furent de puissants outils pour faire connaître le progrès et la modernité de l’Égypte à des publics nationaux et internationaux.

La présente contribution porte sur les expositions nationales tenues au Caire en 1926, 1936, 1949 et 1958 et en examine les édifices, ainsi que leur médiatisation, afin d’analyser la façon dont l’État situa la matérialité de la modernité dans le contexte égyptien. La participation de l’Égypte aux Expositions universelles de New York en 1939 et 1964, et de Bruxelles en 1958, est également analysée en contrepoint. La démarche proposée vise à étudier les installations de ces expositions en relation les unes avec les autres, afin de mieux saisir les continuités et les ruptures sur le plan architectural entre la Foire nationale de 1926 et l’Exposition internationale de 1964, au cours d’une période marquée par l’émergence et le déclin des représentations nationalistes officielles de l’Égypte.

In 1898 the first agricultural exhibition was held on the island of Gezira in a location ­accessed from Cairo’s burgeoning modern city center via the Qasr el-Nil Bridge. Between that year and 1926 there were 25 exhibitions held at the site, a key aspect of colonial displays of modern Egyptian economy. From 1926 the same site was transformed into a stage for presenting the country’s national economy. In each of the exhibitions held at the site new buildings, pavilions and showrooms were built to exhibit national production in agriculture and industry. The history of the site captures a pivotal process in Egypt’s modernization: the ways in which Egyptian strategies of self-representation developed over time. Concurrent with these exhibitions held in Cairo, Egypt participated in several international exhibitions where architecture and imagery were deployed to present the country’s modernity to the world. In Egypt and abroad the architectures of national exhibitions and pavilions, as well as their circulated ­images, were powerful tools for communicating Egypt’s modernity and progress to national and international audiences.

In this paper, exhibitions held in Cairo in 1926, 1936, 1949 and 1958 are discussed in terms of their architectures and the construction of images that put into sharp relief the state’s positioning of the materiality of modernity in the Egyptian context. Egypt’s participation in the 1939 and 1964 New York World’s Fairs as well as the 1958 Brussels World’s Fair are also discussed. This paper maps and situates these exhibitions in relation to one another and ­examines several examples of Egyptian exhibition architecture between 1926 and 1964, a period framed by the rise and fall of state-led nationalist representations of Egypt.

Cette contribution explore, à partir d’un bâtiment construit par l’architecte Antonio Lasciac en 1897-1898 et des domaines fonciers auxquels il est directement connecté, une forme particulière d’urbanisation spéculative menée dans ce qui allait devenir le centre-ville du Caire, par le biais d’une vaste opération de remembrement de terrains constitués en waqf. L’initiative implique deux grandes familles ottomanes vivant entre Le Caire et Istanbul, le khédive Abbas Hilmi II lui-même, et des actionnaires européens. Engagée dans une double perspective d’histoire sociale de l’architecture et d’histoire urbaine, l’étude montre comment l’affairisme dynastique égyptien et le capitalisme européen ont œuvré conjointement à la transformation du Caire aux premiers temps de l’occupation britannique, en s’accommodant du système du waqf, institution centrale du droit musulman, fondée sur le principe de l’inaliénabilité et de la pérennité de biens immobilisés en tout ou partie au profit d’œuvres pies. Les nouveaux styles de vie et formes de dandysme qui ont accompagné la mutation urbaine sont au cœur de l’une des toutes premières fictions de la littérature arabe due à la plume de Muḥammad al-Muwayliḥī. L’opération foncière et immobilière se solde, fortuitement et de fil en aiguille, par l’émergence d’un « Broadway cairote » rue ʿImād al-Dīn.

This essay explores a unique form of speculative estate development which occurred through a large regrouping of lands constituted as waqf in what was to become Downtown Cairo. Its starting point is a building designed by the architect Antonio Lasciac in 1897–1898 and the estates to which it was directly related. Two elite Ottoman families living between Cairo and Istanbul, Khedive Abbas Hilmi II, and European shareholders were involved in the process. With a double engagement in the social history of architecture and in urban history the article shows how Egyptian dynastic business investment and European capitalism together contributed to the transformation of Cairo in the first decades of the British occupation, using waqf tenure, a Muslim legal institution, which was based on the principle of forever inalienable property for the total or partial profit of pious foundations. The urban change was accompanied by new life-styles and forms of dandyism which were at the heart of one of the first Arab novels by Muḥammad al-Muwayliḥī. The estate development led eventually to the emergence of a “Cairo Broadway”, along ʿImād al-Dīn street.

Entre 1859 et 1956, la Compagnie universelle du canal maritime de Suez a construit plus d’un millier de bâtiments dans les trois villes qui jalonnent le canal (Port-Saïd, Ismaïlia et Suez). En s’appuyant sur le fonds d’archives de la Compagnie et sur un inventaire des constructions en grande partie conservées, l’article propose d’analyser ce patrimoine immobilier dans une perspective d’histoire de l’architecture. À partir de l’étude des phases de constitution puis des formes produites et des protagonistes de la construction, il vise à mettre en évidence l’implication de la Compagnie dans l’aménagement des villes, ainsi que ses liens avec les autorités égyptiennes. Si, dans le domaine du foncier, la compagnie financière fut contrainte d’adopter des modes de gestion inédits âprement négociés avec les autorités locales, le domaine de ­l’architecture releva d’une gestion interne qui rend compte de pratiques plus conventionnelles inspirées par des modèles européens. En important des types d’habitat mis au point pour les cités ouvrières du nord de la France, les maîtres d’œuvres ont peu contribué à faire émerger des formes nouvelles. Paradoxalement, cette transposition quasi littérale de l’architecture patronale européenne imprime aujourd’hui à ce patrimoine égyptien une valeur singulière.

From 1859 until 1956, the Compagnie universelle du canal maritime de Suez implemented more than one thousand buildings in the three towns established along the canal (Port Said, Ismailia and Suez). Based on archival research in the holdings of the Company and on a ­comprehensive survey of surviving buildings, this contribution analyses such built heritage from the perspective of architectural history. It aims to highlight the involvement of the Company in the urban development of the region as well as the relationships established with Egyptian authorities in studying the different phases of development, forms of buildings and the various protagonists engaged in the projects. Regarding land use, the Suez Company was compelled to adopt brand-new procedures agreed with local authorities, but in matter of construction, it assumed alone the decision-making, which resulted in more conventional practices rooted in European models. By importing into Egypt the dwelling types developed in Northern France for the working class, the architects of the Company prevented the emergence of new architectural forms. Nevertheless, this transposition of European models offers an interesting outcome today by bringing a particular value to that Egyptian heritage.