IFAO

Notre but est d’analyser la transmission de certaines croyances ou propriétés supposées, mais parfois véritables, attribuées aux plantes, de l’Antiquité à la littérature géographique arabo-musulmane. Nous analyserons puis comparerons la description de plantes et de leurs merveilles chez certains auteurs anciens et chez les géographes arabo-musulmans.

The objective of this paper is to study the transmission of certain beliefs or presumed properties that are attributed to plants, making a journey from ancient times to the Arab-Islamic geographical literature. For this purpose, we analyse the descriptions of plants and their magical properties in some ancient authors as well as in Muslim geographers.

Dans cette contribution, notre objectif est d’analyser la transmission de certaines croyances et d’idées, parfois réelles, parfois fantastiques, de l’Antiquité à la géographie arabo-musulmane. Nous partirons de l’analyse textuelle des descriptions animalières et de leurs merveilles dans certains passages de Pline, Élien et Aristote, ainsi que d’autres œuvres appartenant aux géographes arabes du Moyen Âge.

In this contribution, our objective is to analyse the transmission of certain beliefs and ideas, sometimes real and sometimes fantasy, from Antiquity to the Arabic-Islamic geography. We will start off by the textual analysis of the descriptions of animals and their wonders in certain passages from Pliny, Aelian, and Aristotle, as well as other works belonging to Arabic geographers from the Middle Ages.

Cet article a pour objet d’étudier la place et les mentions des musiciens et des chanteurs dans une des rares chroniques d’histoire mamelouke qui a abordé ce thème, à savoir les Badāʾiʿ al-zuhūr fī waqāʾiʿ al-duhūr d’Ibn Iyās. Nous tenterons de présenter une réflexion sur cette catégorie et sur sa place à l’époque mamelouke, à travers les mentions et les informations que nous livre Ibn Iyās sur ce milieu artistique.

In this article, we study the mention and the place of musicians and singers in one of the few historical chronicles that mentioned this topic: the Mamluk history of Badāʾiʿ al-zuhūr fī waqāʾiʿ al-duhūr by Ibn Iyās. We try to present a reflection on this category and its place in the Mamluk era through the references and informations Ibn Iyās delivers about the artistic world.

This study deals with the judiciary transactions of the Jewish and Christian minorities in Jerusalem through the Ḥaram Šarīf documents. These transactions include: inheritance documents specifying the heirs, probate inventories, sale contracts, marriage and repudiation contracts, and some specific litigations. Thus they cover a large part of the social and economic life of the non-Muslim in Jerusalem at that time. They shed light on the extent of coexistence between these minorities and the Islamic society. The article includes the edition of an ­unpublished document from the Ḥaram Šarīf, no. 330, dated 795/1393, related to a Christian named Yaʿqūb al-Naṣrānī. The document is a double one, with a testimony on the transfer of a deceased’s property to the Bayt al-māl on the recto, and on the verso the certification of the validity of that testimony.

تتناول هذه الدراسة المعاملات القضائية لأهل الذمة من اليهود والمسيحيين في القدس من خلال وثائق الحرم القدسي الشريف، وتشمل هذه المعاملات حالات حصر أعيان بغرض الإرث، وحصر موجودات، وعقود بيع، وعقود زواج وطلاق، وبعض الشكاوى الخاصة. وهي بذلك تغطي جانبًا كبيرًا من الحياة الاجتماعية والاقتصادية لأهل الذمة في القدس خلال تلك الفترة، وتوضح لنا إلى أي مدى كان تعايشهم مع المجتمع الإسلامي هناك. كما تنشر هذه الدراسة وثيقة من وثائق الحرم القدسي تحت رقم 330 لم تنشر من قبل. هذه الوثيقة مؤرخة بسنة 795هـ/1393م، وتخص رجلًا مسيحيًا يدعى يعقوب النصراني، وهي وثيقة مزدوجة، تحمل على وجهها شهادة بنقل ملكية متوفَّى إلى بيت المال، وعلى ظهرها إشهاد بصحة الشهادة الموجودة على الوجه.

L’intérêt pour les traditions prophétiques considérées comme authentiques (ṣaḥīḥ) s’accrut considérablement après la publication des deux célèbres Ṣaḥīḥ-s d’al-Buḫārī (m. 256/870) et de Muslim (m. 261/875). Cet article a pour objet l’étude des deux branches majeures des sciences du hadith que sont l’istidrāk (rattrapage) et l’istiḫrāǧ (extraction), par le biais desquelles s’est réalisé le projet d’extension du domaine de l’authentique en matière de hadith. Il traite également des autres stratagèmes de production d’œuvres de hadiths, auxquels ont recouru les auteurs traditionnistes pour rivaliser avec les deux Ṣaḥīḥ-s et prétendre au rang d’authenticité tant convoité. Enfin, cette étude fait état de l’intégration progressive de certains recueils de hadiths canoniques à la sphère restreinte du ṣaḥīḥ, comme des divers modes d’examen des matn-s et de réévaluation des chaînes de Garants (sanad-s) qui furent déployés à cette fin d’élargissement du champ du ṣaḥīḥ.

Mots-clés : Autorité, Garants, hadith apocryphe, hadith authentique, recueil canonique, science du hadith, traditionniste

The interest for prophetic traditions considered as authentic (ṣaḥīḥ) increased considerably after the publication of the two famous Ṣaḥīḥs of al-Buḫārī (d. 256/870) and Muslim (d. 261/875). This article aims at studying the two main branches of the sciences of hadith: the  istidrāk (retrieval) and the istiḫrāǧ (extraction) by which means has been achived the project of extending the field of authentic hadiths. This paper deals also with the other stratagemes of production of works of hadiths, used by the traditionalist writers in order to compete with the two Ṣaḥīḥs and to pretend to the so desirable rank of authenticity. At last, this study states the progressive integration of some collections of canonical hadiths to the restricted sphere of the ṣaḥīḥ as various ways of examination of the matns and of reevaluation of the chains of transmitters (sanads) which were displayed to widen the field of the ṣaḥīḥ.

Keywords : Authority, transmitters, apocryphal hadith, authentic hadith, canonical collection, science of hadith, traditionalist

Cet article étudie un papyrus arabe (P.Cam.Michaelides B1342) d’Égypte du iiie/ixe siècle. Le document rapporte une référence inhabituelle à un acte socialement inacceptable, qui a provoqué une violente bagarre dans la rue entre deux hommes. C’est un des rares témoignages de l’injonction du bien et de la prohibition du mal (al-amr bi-l-maʿrūf wa-l-nahy ʿan al-munkar) dans la vie quotidienne.

This article studies an Arabic papyrus (P.Cam.Michaelides B1342) from third/ninth-century Egypt. The document records an unusual reference to a socially unacceptable deed resulting in a violent street fight between two men. The document is one of the few testimonies to commanding the right and forbidding the wrong (al-amr bi-l-maʿrūf wa-l-nahy ʿan al-munkar) in everyday life.

Le fragment de papyrus Jean David-Weill 22 conservé au Louvre, que l’écriture permet d’assigner au dernier tiers du iie/viiie siècle ou au premier tiers du suivant, porte au recto une liste d’articles commandés à Fustat, et au verso le détail de la marchandise envoyée, accompagné des prix et des frais de transport.

The fragment of papyrus Jean David-Weill 22 preserved at the Louvre, assigned by the writing to the last third of the 2nd/8th century or the first third of the 3rd/9th century, carries on the recto a list of items ordered in Fustat and on the back the detail of the merchandise sent, accompanied by prices and transport costs.

Sous l’impulsion du Comité de conservation des monuments de l’art arabe, en 1897, ­l’architecte Max Herz Bey émit l’idée de création d’un musée destiné aux antiquités chrétiennes. Avec l’appui du patriarche Cyrille V, le choix du site se porta rapidement sur l’ancienne ­résidence patriarcale de Qaṣr al-Šamʿ. Marcus Simaïka Pacha lança en 1908 une souscription permettant de réunir les fonds nécessaires aux derniers travaux de remise en état du bâtiment. L’édifice inauguré en 1910 se révèle rapidement trop petit et des travaux d’agrandissement sont alors projetés. La découverte d’archives inédites a permis de reconsidérer l’histoire du musée mais également le sens que celui-ci a pris dans la première moitié du xxe siècle dans un schéma de construction identitaire de la communauté copte.

Under the impulse of the Comité de conservation des monuments de l’art arabe, in 1897 the architect Max Herz Bey expressed the idea of creating a museum for the Christian ­antiquities. With the support of Patriarch Cyril V, the site selection focused on the old patriarchal residence of Qaṣr al-Šamʿ. Marcus Simaika Pasha launched in 1908 a subscription to raise funds for the last restoration works of the building. The museum opened in 1910, but soon was considered too small and expansion works were projected. The discovery of unpublished archives on the building has allowed reconsidering not only the history of the museum but also the sense that it took in the first half of the 20th century within an identity construction scheme for the Coptic community.

Ernesto Verrucci Bey (1874-1945), a joué un rôle de premier plan dans l’architecture égyptienne en raison de sa fonction d’architecte des palais royaux. Représentant des derniers feux de l’éclectisme en architecture, il est l’auteur d’une œuvre protéiforme qu’on se propose d’éclairer par les multiples facettes de ses intérêts et de ses engagements, tels qu’ils ressortent de sa biographie ainsi que de sa bibliothèque de travail et de sa collection de photos. Les convictions idéologiques de ce patriote ont marqué ses travaux d’architecte et de décorateur, et en particulier ses réalisations d’inspiration mamelouke. Ernesto Verrucci est le dernier représentant d’une cohorte d’architectes italiens qui, en s’engageant depuis la fin du xixe siècle pour établir une claire identité nationale de l’architecture égyptienne, entendaient favoriser le développement sur le plan culturel du mouvement nationaliste.

Ernesto Verrucci Bey (1874-1945) played an important role in Egyptian architecture as architect of the Royal palaces. Representative of the late eclectic architecture, he conceived a protean work that is investigated through the many facets of his interests and commitments, as they appear from his biography, his library and his collection of photos. The patriotic ideology of this personality marked his architectural and decorative work, especially his achievements inspired by Mamluk monuments. Ernesto Verrucci is the last representative of a cohort of Italian architects who, since the end of the 19th century, engaged themselves in an attempt to define a clear national identity for the Egyptian architecture. In this way they intended to encourage the cultural development of the nationalist political movement.