IFAO

L’article examine le rôle du voyage en Occident sur l’évolution artistique de Muḥammad Nāǧī (1888‑1956), pionnier de la peinture moderne égyptienne, à travers les quatre périodes temporelles qui ont marqué sa réflexion plastique : l’Antiquité gréco‑romaine, l’Égypte ancienne, l’Europe moderne, et enfin, l’Égypte moderne. L’Alexandrin, francophone, est témoin du processus d’indépendance de son pays. Son exemple nous livre un aperçu des problématiques auxquelles ont été confrontés les artistes au temps de la nahḍa. Il puise, dans le dialogue constant qu’il établit entre l’Égypte et l’Europe, entre le présent et le passé, les racines d’un langage pictural nouveau. Ses déplacements lui permettent de réaliser dans son pays un projet de renaissance artistique de grande envergure. Le voyage en Occident devient paradoxalement dans ce cas l’atelier d’un nationalisme.

The article explores the role of the journey to the West in the artistic evolution of Muḥammad Nāǧī (1888-1956), a pioneer of modern Egyptian painting, through the four time periods that influenced his creative process: Greco‑Roman Antiquity, Ancient Egypt, Modern Europe, and finally, Modern Egypt. The French-speaking Alexandrian witnesses his country’s process of independence. Nāǧī’s example gives us an insight on the issues facing the artists during the nahḍa. He draws, from the constant dialogue he establishes between Egypt and Europe, between the present and the past, the roots of a new pictorial language. His travels allow him to realize in his country the project of a large-scale artistic rebirth that was so dear to him. The journey to the West becomes paradoxically, in the case of the well‑read ­cosmopolitan that is Muḥammad Nāǧī, the workshop of a certain type of nationalism.

يتناول هذا المقال بالدراسة دور الرحلة إلى الغرب في التطور الفني لمحمد ناجي (1888-1956)، رائد فن الرسم المصري الحديث، من خلال المراحل الزمنية الأربع التي أثرت على فكره التشكيلي: آثار العصر اليوناني الروماني، مصر القديمة، أوروبا الحديثة وأخيرًا مصر الحديثة. كان الفنان السكندري فرنسي الثقافة، شاهدًا على مسيرة استقلال بلاده. ويعطينا مثاله لمحة عن القضايا التي واجهها الفنانون في مرحلة النهضة المصرية. وهو ينهل من الحوار المستمر الذي أقامه بين مصر وأوروبا، بين الحاضر والماضي، ليستمد منه جذور لغة تصويرية جديدة. وتتيح له أسفاره أن يحقق في بلده مشروع نهضة فنية واسعة النطاق. والرحلة إلى الغرب تصبح، بشكل متناقض في هذه الحالة، ورشة لنوع معين من القومية.

Antonio Lasciac était l’un des architectes européens les plus actifs travaillant en Égypte à la fin du xixe et au début du xx^e siècle. Sa production était aussi éclectique que ­prolifique, ­comprenant des bâtiments et des décorations de style néo‑Renaissance, néo‑gothique et néo‑mamelouke. Cet article se concentre sur les origines des motifs sur ses bâtiments décorés dans le style néo‑mamelouke, et en particulier sur sa villa à Rafut, en Slovénie, à côté de la frontière moderne de Gorizia en Italie.
L’article donne d’abord un aperçu de la montée du style néo-mamelouk en Égypte avant ­d’analyser les contributions de Lasciac. Dans l’un de ses premiers bâtiments, le palais néo‑Renaissance de Yūsuf Kamāl à Matariyya, une salle néo‑mamelouke nouvellement découverte est discutée. L’analyse détaillée de sa villa à Rafut et des bâtiments ultérieurs montre la mesure inhabituelle dans laquelle les motifs décoratifs qu’il a utilisés étaient fidèlement basés sur des monuments mamelouks antérieurs, reflétant son implication de longue date en tant que membre du conseil d’administration du Comité de conservation des monuments de l’art arabe.

Antonio Lasciac was one of the most active of European architects working in Egypt in the late nineteenth and early twentieth century. His output was as eclectic as it was prolific, ­comprising buildings and decoration in neo‑Renaissance, neo‑Gothic and neo‑Mamluk styles. This paper focuses on of the origins of the motifs on his buildings decorated in Mamluk revival style, and particularly on his villa at Rafut, in Slovenia, beside the modern border of Gorizia in Italy. 
The paper first gives a background to the rise of the neo‑Mamluk style in Egypt before analyzing Lasciac’s contributions to it. In one of his early buildings, the neo‑Renaissance palace of Yūsuf Kamāl at Matariyya, a newly‑discovered neo‑Mamluk room is discussed. The detailed analysis of his villa at Rafut and later buildings show the unusual extent to which the decorative motifs he used were accurately based on earlier Mamluk designs, reflecting his long‑standing involvement as a board member of the Comité de conservation des monuments de l’art arabe.

كان أنطونيو لاشياك من أنشط المهندسين المعماريين الأوروبيين العاملين في مصر بين نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. وكان إنتاجه انتقائيـًا بقدر ما كان غزيرًا، اشتمل على مبانٍ وزخارفٍ بطرز عصر النهضة المستحدث والقوطي المستحدث والمملوكي المستحدث. تُرَكِز هذه الورقة على دراسة أصول العناصر الزخرفية الموجودة على مبانيه المزينة وفق نمط إعادة إحياء الفن المملوكي، وعلى نحو خاص قصره الريفي في رافوت بسلوفينيا، بجوار الحدود الحديثة لغوريتسيا في إيطاليا.
وبدايةً تعطي الورقة خلفية عن بزوغ الطراز المملوكي المستحدث في مصر قبل تحليل إسهامات لاشياك فيه. وفي واحد من مبانيه الأولى، وهو قصر يوسف كمال المبني بطراز النهضة المستحدث، تُناقَش قاعة مزخرفة بالطراز المملوكي المستحدث، تم اكتشافها حديثًا. ويُظهِر التحليل المفصل لقصره الريفي في رافوت ومبانيه اللاحقة المدى غير العادي لدقة استناد العناصر الزخرفية التي استخدمها على تصميمات مملوكية سابقة، ما يعكس تأثير مشاركته الطويلة كعضو في مجلس إدارة لجنة حفظ الآثار العربية.

De façon similaire à ce qui se passait dans le reste des territoires soumis à l’Empire ­ottoman, dans les principales villes égyptiennes, tout au long du XIX^e siècle, des intellectuels ont ­circulé, constitué des groupes et des courants de pensée inspirés par le laïcisme, la libre‑pensée, ­l’anticléricalisme, le scepticisme matérialiste et l’athéisme. Dans cet article, je me concentrerai sur la reconstruction historique de ces mouvements et courants de pensée à l’intérieur de la colonie italienne d’Égypte avant la Première Guerre mondiale. Ce cas spécifique nous permettra d’observer, avec une perspective totalement inédite, certains enjeux sociaux, politiques et culturels qui ont affecté le microcosme italien à l’intérieur des dynamiques propres à un territoire colonisé.

Like the other territories under the Ottoman Empire, in the main Egyptian cities ­throughout the nineteenth century, intellectuals, groups and currents of thought inspired by secularism, free‑thinking, anticlericalism, materialistic scepticism and atheism were spreading. In this ­article, I will focus on the historical reconstruction of these movements and currents of thought within the Italian colony of Egypt before the First World War. This specific case will therefore allow us to observe, with a totally new perspective, some social, political and cultural issues that affected the Italian microcosm within the dynamics of a colonized territory.

على غرار ما كان يجري في باقي الأقاليم الخاضعة للإمبراطورية العثمانية، في المدن المصرية الرئيسية، على امتداد القرن التاسع عشر، انتشر المثقفون وأسسوا مجموعات وتيارات فكرية مستوحاة من العلمانية وحرية التفكير ومعاداة رجال الدين والارتياب المادي والإلحاد. وفي هذا المقال سوف أركز على إعادة البناء التاريخي لهذه الحركات والتيارات الفكرية داخل الجالية الإيطالية المقيمة في مصر قبل الحرب العالمية الأولى. وسوف تسمح لنا الحالة المحددة بملاحظة، بمنظور جديد تمامًا، بعض القضايا الاجتماعية والسياسية والثقافية التي أثَّرت على العالم الإيطالي المصغر في نطاق الديناميكيات الخاصة بإقليم مستَعْمَر.

Cet article vise à étudier la matérialité des relations diplomatiques entre l’Égypte mamelouke et les sultanats du Mali et du Borno, en reconstituant une lettre diplomatique mamelouke de 1440 aujourd’hui disparue. À l’aide du dessin assisté par ordinateur et des manuels de chancellerie mamelouke du xve siècle, il est possible de reconstituer une pseudo-lettre mamelouke à partir de la copie d’une lettre autorisant la venue au Caire du sultan du « Takrūr » pour le pèlerinage à La Mecque. La reproduction d’un artefact de pouvoir mamelouk à destination des souverains islamiques du Sahel permet de mettre à l’épreuve les normes de chancellerie énoncées par les secrétaires mamelouks sur un texte privé de ses marques de validation. Surtout, l’analyse du résultat permet de requestionner le rôle matériel des lettres dans les échanges diplomatiques transsahariens, dans le contexte de la diplomatie du ḥaǧǧ des sultans sahéliens et des circulations matérielles autour de l’écrit de part et d’autre du Sahara.

This article aims to study the materiality of diplomatic relations between Mamluk Egypt and the Mali and Borno sultanates by reconstructing a Mamluk diplomatic letter from 1440, which has now disappeared. Using the Computer‑Assisted Drawing and 15th century Mamluk chancery manuals, it is possible to reconstruct a Mamluk pseudo‑letter from a copy of a letter authorizing the Sultan of Takrūr’s visit to Cairo for the pilgrimage to Mecca. The ­reproduction of an artifact of Mamluk power for the Islamic rulers of the Sahel is an opportunity to test the chancery standards enunciated by the Mamluk secretaries on a text that is deprived of its validation marks. Above all, the analysis of the result makes it possible to question the material role of letters in trans-Saharan diplomatic exchanges, in the context of the diplomacy of the ḥaǧǧ of Sahelian sultans as well as the material flows of the written materials on both sides of the Sahara.

يرمي هذا المقال إلى دراسة مادية العلاقات الدبلوماسية بين مصر المملوكية وسلطنتي مالي وبرنو، وذلك عبر إعادة بناء رسالة دبلوماسية مملوكية، مفقودة اليوم، تعود إلى سنة 1440. وبواسطة الرسم المدعوم بالحاسوب وكتيبات الدواوين المملوكية الإرشادية التي تعود للقرن الخامس عشر الميلادي، من الممكن إعادة بناء رسالة مملوكية مستعارة انطلاقًا من نسخة لرسالة تأذن بقدوم سلطان «تكرور» إلى القاهرة لأداء الحج في مكة. واستنساخ أداة للسلطة المملوكية موجهة إلى حكام الساحل المسلمين يتيح اختبار قواعد الدواوين ومعاييرها التي بسطها كتاب الدواوين المملوكية على نصٍ مجردٍ من علامات التحقق من صحته. وعلى نحو خاص، فإن تحليل النتيجة يسمح بإعادة التساؤل حول الدور المادي للرسائل في التبادلات الدبلوماسية عبر الصحراء الكبرى، في سياق دبلوماسية الحج لسلاطين الساحل والتدفق المادي للمادة المكتوبة على جانبي الصحراء الكبرى.

Les auteurs d’ouvrages biographiques se trouvent fréquemment confrontés à des ­personnages aux talents multiples. Ces derniers posent des problèmes de classification qui ne sont pas toujours anodins et peuvent influer sur la structuration de la notice. C’est ce phénomène qui est à l’œuvre dans notice d’Ibrāhīm b. al‑ʿAbbās al‑Ṣūlī dans le Wafayāt al‑aʿyān. En ­choisissant de faire de ce personnage un poète avant tout, Ibn Ḫallikān se démarque de la tradition antérieure. Il s’emploie donc à étayer son choix au moyen de divers procédés littéraires qui entrent en contradiction avec le strict principe de concision qu’il s’est fixé dans son introduction. Cette discrète argumentation offre au lecteur averti un second degré de lecture, qui redouble l’agrément de ce texte.

Authors of biographies are frequently confronted with multi-talented characters. Their classification raises problems that are not minor and can affect the structuration of the individual biography. This phenomenon is at work in Ibrāhīm b. al‑ʿAbbās al‑Ṣūlī’s entry in the Wafayāt al‑aʿyān. As he chooses to make of this character a poet first and foremost, Ibn Ḫallikān stands out from the earlier tradition. He tries therefore to substantiate his choice by means of several literary devices that come into conflict with the principle of brevity, by which he set for himself in his introduction. This discreet argumentation offers the discerning reader a second level of reading, which redoubles the pleasure of this text.

كثيرًا ما يجد كتاب السير الذاتية أنفسهم إزاء شخصيات متعددة المواهب. ويثير تصنيفهم معضلات ليست بالبسيطة ومن شأنها التأثير على هيكلة الخبر. وهذه هي الظاهرة الملموسة في خبر إبراهيم بن العباس الصولي في كتاب «وفيات الأعيان». فحين اختار ابن خلكان أن يجعل هذه الشخصية شاعرًا في المقام الأول، تميز عن التقاليد السابقة. وهو لذلك يجتهد في دعم اختياره بواسطة عدة أساليب وأدوات أدبية تدخل في تعارض مع مبدأ الإيجاز الصارم الذي التزم به في مقدمته. وهذه المُحاجَّة الرصينة تمد القارئ البصير بمستوى ثان للقراءة، مما يضاعف متعة قراءة هذا النص.

Cette étude examine la validité de l’hypothèse attribuant la traduction arabe d’un livre de médecine grecque – celui de Galien sur l’identification des maux des organes internes connu sous le nom « Des lieux affectés » – au traducteur Ḥunayn ibn Isḥāq (192/260-264), le ­médecin syriaque le plus célèbre de l’époque abbasside. C’est sur l’exactitude de cette ­attribution que les opinions ont divergé, tant par le passé qu’aujourd’hui : certains l’attribuent à Ḥunayn, et d’autres à son élève Ḥubīš ibn al‑Ḥasan. Ce débat tire origine du fait que la ­plupart des œuvres grecques traduites par Ḥubīš le sont vers l’arabe, tandis que Ḥunayn tendait principalement à traduire vers le syriaque. Ce débat sera approfondi en mobilisant une série d’exemples tirés des livres et des commentaires de Ḥunayn, puis en les comparant avec des citations similaires tirées de la traduction du livre, en vue de préciser quelques phénomènes linguistiques et stylistiques qui pourraient contribuer dans l’identification du traducteur. D’emblée, nous supposerons que cette traduction est attribuée à Ḥunayn, selon ce qui est ­indiqué dans les copies manuscrites du livre (plus de dix nous sont parvenues) et nous essayerons de soutenir cette hypothèse à partir d’exemples. Puis, nous comparerons également cette traduction à quelques exemples tirés des traductions de Ḥubīš, selon ce que Ḥunayn lui-même a mentionné dans son traité. L’étude est comparative et analytique.

The current study discusses the attribution of an Arabic translation of a book by Galen, the physician (129-216 AD), entitled Kitāb Taʿarruf ʿilal al‑aʿḍā’ al‑bāṭina to Ḥunayn ibn Isḥāq (192/260-264 AH) the most famous physician and translator in the Abbasid era. where there were different views about the attribution of this translation, some attributed it to Ḥunayn, and others to his student Ḥubīš ibn al‑Ḥasan, because most of what Ḥubīš translated was into Arabic, and of what Ḥunayn translated was into Syriac. This will be through a study of a series of quotations and examples from his works, explanations and ­compare them with similar quotations from the translation of the book, to identify the ­common linguistic phenomena, such as transfer of terms, translation according to context and others. We will assume that Ḥunayn ibn Isḥāq was the translator according to the manuscripts of the book, which were more than ten, and we will try to support this with examples. We use also some examples from Ḥubīš. The methodology of this study will be comparative and analytical.

تناقش هذه الدراسة صحة نسبة الترجمة العربية لكتاب من كتب الطب اليوناني، وهو كتاب جالينوس «في تعرف علل الأعضاء الباطنة المعروف بالمواضع الآلمة» إلى المترجم حنين بن إسحاق العبادي (192/260-264هـ)، أشهر الأطباء في العصر العباسي؛ حيث اختلفت الآراء قديمًا وحديثًا حول صحة هذه النسبة، فالبعض ينسبها لحنين، والبعض ينسبها لتلميذه حبيش بن الحسن، ذلك أن أكثر ما ترجمه حبيش من اليونانية كان إلى العربية، وأن أكثر ما ترجمه حنين كان إلى السريانية. وستتم مناقشة هذه الإشكالية بالاستشهاد بمجموعة من الأمثلة، من مؤلفات وشروح لحنين، ثم مقارنتها باستشهادات مشابهة من ترجمة الكتاب؛ للوقوف على بعض الظواهر اللغوية والأسلوبية، التي يمكن من خلالها الاستدلال على المترجم. وسنفترض أن هذه الترجمة لحنين وفقًا لما جاء في النسخ المخطوطة للكتاب، وهي أكثر من عشرة، ونحاول تأييد ذلك الفرض بالأمثلة. وسنقارن ذلك ببعض الأمثلة مما ترجمه حبيش، وفقًا لما ذكره حنين نفسه في رسالته، وسيقوم منهج الدراسة على المقارنة والتحليل.

On tente ici de comprendre les processus par lesquels les Sogdiens ont pu devenir ḏimmī‑s au cours de la première moitié du viiie siècle, à partir des données textuelles, tirées des récits de la conquête, et archéologiques – les destructions de temples – tout en poposant un parallèle avec la conquête simultanée du Sind

This article aims to understand the processes by which the Sogdians were able to become ḏimmīs during the first half of the 8th century, on the basis of textual data, drawn from the accounts of the conquest, and archaeological data—the destruction of temples—and by ­proposing a parallel with the simultaneous conquest of Sind.

يرمي المقال إلى فهم العملية التي بها تحول الصُغد إلى ذميين في النصف الأول من القرن الثامن الميلادي، بناءً على البيانات النصية، المستخلصة من روايات الغزو، والبيانات الأثرية – هدم المعابد – مع مقارنتها بغزو السند، المتزامن معها.