IFAO

Cet article examine les effets sur la discipline égyptologique du Second Congrès International des Orientalistes (Londres, 1874). Au cours de ce congrès, Lepsius a obtenu le soutien qu’il recherchait concernant trois initiatives qui lui importaient sur le plan scientifique. La première concernait la mise en place d’un système de translittération pour la langue égyptienne, la seconde l’établissement d’une liste de signes hiéroglyphiques, et la troisième une publication des sources existantes du Livre des Morts. L’article présente tout d’abord un aperçu des développements de l’égyptologie au cours du xixe siècle et les liens unissant l’égyptologie à la politique et au commerce international, qui ont pendant très longtemps assuré la prééminence de l’égyptologie française. Dans le débat se rapportant à ce qui est actuellement désigné comme le Livre des Morts, l’égyptologie française, suivie par l’égyptologie britannique, a retenu l’interprétation de Champollion, qui voyait dans ce genre de textes un (Grand) rituel funéraire. À l’inverse, en s’appuyant sur l’interprétation de Lepsius, les égyptologues allemands ont retenu la désignation de Todtenbuch, qui traduit une approche totalement différente de ce que ces textes représentent. À l’occasion de ce débat, Lepsius s’est abstenu de répondre aux arguments probants avancé par de Rougé en soutien de l’interprétation de Champollion. Au début des années 1870, le débat se trouve dans une impasse. Cet article tente de montrer que la victoire prussienne contre la France en 1871 a créé les conditions permettant de faire triompher la désignation de Todtenbuch chère à Lepsius.

This article investigates the effects of the Second International Congress of Orientalists (London, 1874) on Egyptology. During the congress, Lepsius gained support for three initiatives for new projects. This first concerned the establishment of a transliteration system for Egyptian, the second the establishment of a list of hieroglyphic symbols, and the third a publication of the extant sources of the Book of the Dead. The study first gives an overview of the developments in Egyptology in the nineteenth century and the entanglement of Egyptology with international politics and commerce, a constellation in which French Egyptology was for a long time the most influential by far. In the debate on what is today called the Book of the Dead it is shown how French Egyptology, mostly followed by British Egyptology, interpreted texts of this genre following Champollion’s idea that is was a ‘(Grand) rituel funéraire’. In the footsteps of Lepsius, German Egyptologists, however, rather spoke of the Todtenbuch, a different terminology which at the same time reflected a very different conception of what these texts really were. In this debate, Lepsius chose to ignore the strong arguments marshaled by de Rougé in favor of Champollion’s interpretation. In the 1870s this debate had reached a stalemate. The article argues that the German victory over France in the Franco-German war (1871) created new conditions that enabled Lepsius to make decisive steps in promoting his Todtenbuch hypothesis.

Naga ed‑Deir est situé sur la rive est du Nil, en face de Reqaqna, Beit Khallaf et el‑Mahasna, et à environ 20 kilomètres au nord d’Abydos. En 1901‑1904, l’expédition égyptienne Phoebe A. Hearst, dirigée par George A. Reisner, a effectué des fouilles approfondies dans plusieurs cimetières du site, conduisant à la découverte de tombes de la période prédynastique jusqu’au début de la période copte. Parmi ceux-ci se trouvaient les cimetières N500-N900, N1500, N3000 et N3500, pour lesquels Reisner et Arthur C. Mace ont identifié le développement typochronologique des tombes entre la Ire et la IVe dynastie. Une étude combinée des tombes, des coutumes funéraires et de la culture matérielle, en particulier la poterie, trouvée dans ces cimetières, suggère cependant que la datation de Reisner et Mace et, donc, certaines de leurs conclusions doivent être révisées, soulignant la nécessité d’un réexamen complet de données de site existantes et d’objets de musées.

Naga ed-Deir is located on the east side of the Nile, opposite Reqaqna, Beit Khallaf, and el‑Mahasna, and about 20 kilometres north of Abydos. In 1901-1904 the Phoebe A. Hearst Egyptian Expedition, led by George A. Reisner, carried out extensive excavations in several cemeteries across the site, leading to the discovery of tombs from the Predynastic period up to the early Coptic period. Amongst these were cemeteries N500–N900, N1500, N3000 and N3500, for which Reisner and Arthur C. Mace identified the typo-chronological tomb development between the 1st and 4th Dynasty. A combined study of the tombs, burial customs and material culture, especially the pottery, found in these cemeteries, however, suggests that Reisner and Mace’s dating and hence some of their conclusions are in need of revision, highlighting the need for a complete re-analysis of extant site data and museum objects.

En dépit des nombreux blocs qui en ont disparu, le décor de la porte dite « de Tibère » à Médamoud conserve un certain nombre d’informations précieuses sur « le très ancien taureau vénérable qui réside à Médamoud ». Après la présentation des scènes et inscriptions qui le concernent sur ce monument, dont une partie date du règne d’Auguste et une autre de Tibère, cette documentation nouvelle est confrontée à l’ensemble de la documentation déjà connue jusqu’ici. Sont abordés le caractère primordial du pȝ kȝ ʿȝ wr šps et les relations qui le liaient aux autres dieux primordiaux, la contribution de la porte de Tibère à l’interprétation du relief cultuel dit « de l’oracle », à la fonction de l’arrière-temple et à l’existence d’une nécropole des dieux primordiaux à Médamoud.

In spite of the many blocks that have disappeared, the decoration of the so-called “Tiberius Gate” in Medamud provides a number of valuable pieces of information about “the very ancient and venerable bull that resides in Medamud”. After the presentation of the scenes and inscriptions about him on this monument, some of which date back to the reign of Augustus and others to Tiberius, this new documentation is compared with all the documentation known to date. The primordial character of the pȝ kȝ ʿȝ wr šps and its relationship to the other primordial gods are discussed, as well as the contribution of the Tiberius Gate to the interpretation of the cult relief known as “the relief of the oracle”, to the function of the rear temple and to the existence of a necropolis of the primordial gods at Medamud.

Cet article présente les résultats des fouilles d’une tombe (no 5) découverte récemment à Bir el-Shaghala, une nécropole de l’oasis de Dakhla. Cette tombe appartenait à un certain Petophois, ou Padioupouaout, un des membres les plus importants de l’élite de la société de Mothis (Mut). La superstructure de la tombe comprend deux pièces et un couloir qui conduit à la chambre de pyramide, qui est la partie principale de la superstructure de cette sépulture. Ces trois éléments architecturaux composaient l’espace funéraire réservé aux visiteurs. La structure souterraine comprenait une antichambre rectangulaire au plafond cintré et une chambre funéraire. Du plafond voûté de la chambre funéraire, une petite ouverture raccordée à un conduit traverse les infrastructures du côté sud et aboutit à une autre ouverture sur la face extérieure du mur sud. La majorité des décorations et des textes de cette tombe apportent des éclairages précieux sur les 24e, 25e et 26e jours de la fête de Khoiak ; le défunt et sa famille sont, d’ailleurs, représentés en adoration devant Sokar-Osiris et Osiris. On peut dater cette tombe de l’époque romaine, probablement du règne de Trajan.

This article presents the results of the excavation of a newly discovered tomb (no. 5) in Bir el-Shaghala, a necropolis located in the Dakhla Oasis. It belongs to Petophois, Padiwepwaut, who was one of the most important members of the elite society of Mothis (Mut). The superstructure of the tomb has two chambers and a rectangular hall leads to the pyramid chamber, which is the most prominent element of the superstructure of the tomb complex. These three architectural units functioned as a funerary floor for the tomb’s visitors. The subterranean structure consists of a rectangular antechamber with a vaulted ceiling and the burial chamber. The tomb has a small shaft in the vaulted ceiling of the burial chamber connected with a long tube passing through the southern subterranean structure and terminating in another shaft in the outside face of the south wall. Most decorations and texts cast light on the 24th, 25th and 26th days of the Osirian Khoiak Festival, with the tomb owner and his family standing in the attitude of adoration in front of Sokar-Osiris and Osiris. The approximate dating is to the Roman period, possibly to the reign of Trajan.

L’édifice qui fait l’objet de cet article est un chai (établissement dédié à la production du vin) découvert à Plinthine, en Maréotide, une région réputée pour ses vins depuis l’époque pharaonique. Le village est localisé sur la crête rocheuse de la taenia, dont les vins étaient particulièrement appréciés selon Athénée. Dégagé partiellement dans les années 1980, le chai a été entièrement fouillé par la MFTMP. Grâce à la bonne conservation des vestiges et du matériel (céramique et restes archéobotaniques), aux parallèles méditerranéens, ainsi qu’au témoignage des papyrus, la chaîne opératoire de production du vin (de l’extraction du moût au stockage temporaire des amphores) a pu être reconstituée et modélisée. Les auteurs proposent d’interpréter l’édifice comme faisant partie d’un domaine dont le propriétaire disposait de moyens importants. Étant donné la date précoce du chai (iiie-iie s. av. J.-C.), il a dû compter parmi les pionniers qui ont relancé la production du vin taeniotique, en perpétuant, mais aussi en améliorant sur le plan technique, les traditions viticoles égyptiennes.

This article is the publication of a building dedicated to the production of wine, discovered in Plinthine, in Mareotid, a region renowned for its wines since the Pharaonic era. The village is located on the rocky ridge of the Taenia, whose wines were particularly prized according to Athenaeus. Partially unearthed in the 1980s, the building has been fully excavated by the MFTMP. Thanks to the good conservation of the remains and material (ceramics and archaeobotanical remains), to the Mediterranean parallels and the papyrological evidence, the  chaîne opératoire of wine production (from the extraction of the must to the temporary storage of the amphorae) has been reconstructed and modeled. The authors propose to interpret the building as part of a property whose owner had important means at his disposal. Given the early date of the winery (3rd–2nd century BC), he must have been one of the pioneers who revived taeniotic wine production, perpetuating, but also technically improving, the Egyptian wine-making traditions.

Découverte en 2022 dans la fouille menée par le Centre d’Études Alexandrines à Kôm Bahig, une tête coiffée d’un némès avec uræus vient d’une statue-pilier en basalte qui devait se dresser aux abords du dromos du sanctuaire. Les mèches frontales reproduisent le dessin du type de Prima Porta, le plus fréquent dans l’iconographie d’Auguste. Ce nouveau portrait d’Auguste en pharaon est postérieur à 27 av. J.-C., date d’adoption du type, et peut dater du règne du princeps.

In 2022 the excavation carried out by the Center for Alexandrian Studies in Kôm Bahig discovered a head wearing a nemes with uræus that comes from a basalt statue-pillar which must have stood near the dromos of the sanctuary. The locks on the forehead are of the Prima Porta design type, the most frequent in the iconography of Augustus. This new portrait of Augustus as a pharaoh is later than 27 BC. J.-C., date of adoption of the type, and may date from the reign of the princeps.

Publication d’un corpus d’empreintes de sceaux du Nouvel Empire identifiées sur un large ensemble de scellements constituant une couche d’un dépotoir avoisinant les temples égyptiens de Doukki Gel (Soudan). Si quelques scarabées ou autres petits sceaux étaient utilisés, ce corpus présente surtout de nouvelles empreintes de grands tampons évoquant celles retrouvées à Malqata.

Publication of a corpus of New Kingdom seal impressions identified on a significant group of sealings forming a layer in a dumping ground close to the Egyptian temples of Dokki Gel (Sudan). If a few scarabs or other small seals were used, this collection mainly includes new impressions of large stamps, which bear similarities to the ones found in Malqata.

Dans une étude sur un groupe de scènes d’offrandes de la cour du temple d’Edfou, Philippe Derchain a mis en évidence les relations qui existent entre ces scènes, connues dans la littérature égyptologique sous le nom de « manuel de géographie liturgique ». Chaque tableau fait référence à une province de l’Égypte qui est représentée à travers un rite en relation avec sa divinité principale. L’ensemble du territoire égyptien est donc matérialisé par différentes actions rituelles. Trois autres ensembles de scènes présentant une structure similaire sont connus : les tableaux de l’hypostyle du pronaos du temple d’Edfou, les scènes sur l’extérieur du mur d’enceinte du même temple et les tableaux sur l’extérieur du naos de Dendara. Cet article s’intéresse à un autre groupe de scènes du même type, également situé dans le temple de Dendara, qui n’a pas encore été identifié en tant que manuel de géographie liturgique. Les troisième et quatrième registres de la moitié orientale de la salle de l’apparition présentent des rites liés aux dix premières provinces de Haute Égypte. La structure originale de cet ensemble sera analysée ainsi que son rôle dans le temple de Dendara et la façon dont il s’intègre dans la décoration de l’édifice.

In a study of a group of offering scenes from the Edfu temple court, Philippe Derchain has highlighted the relationships between these scenes, known in Egyptological literature as a “liturgical geography manual”. Each scene refers to a province of Egypt that is represented through a rite related to its main deity. The entire Egyptian territory is thus materialised through different ritual actions. Three other sets of offerings with a similar structure are known: the scenes in the hypostyle of the pronaos of the temple of Edfu, those on the exterior of the enclosure wall of the same temple and those on the exterior of the naos of Dendara. This paper focuses on another group of such scenes, also located in the temple of Dendara, which has not yet been identified as a liturgical geography manual. The third and fourth registers in the eastern half of the Apparition Hall present rites related to the first ten provinces of Upper Egypt. The original structure of this set will be analysed, as well as its role in the temple of Dendara and the way it fits into the decoration of the building.

Des représentations de sphinx apparaissent sur quelques cercueils de la XXIe dynastie avant de devenir plus nombreuses par la suite. Elles surprennent par leur multiplication en contexte funéraire et leur nouvelle fonction : plutôt qu’une figure royale, plusieurs sont en effet désignées comme des divinités souvent inaccoutumées à l’aspect qui leur est ainsi donné. Les cercueils externes de Soutymes, Seramon et Taoudjatrâ élaborent ce motif sous la forme d’une frise. Le contexte suggère plusieurs pistes d’interprétation. Les allées de sphinx de la région thébaine sont alors réorganisées, peut-être par des directeurs de travaux tels que Seramon et Soutymes. Les statues y semblent parfois réinterprétées comme des images divines plus accessibles. Leur position à l’entrée des temples se refléterait dans celle des figures de sphinx en bordure des cercueils externes, insistant sur leur caractère liminaire et protecteur.

Representations of sphinxes appeared on a few coffins from the 21st Dynasty before becoming widespread thereafter. Their expansion in funerary contexts is surprising, as is their new function: many of these sphinxes are designated as deities whose appearance in this form is unusual, rather than a royal figure. The outer coffins of Sutymes, Seramon and Taudjatra elaborate this motif woven into a frieze. The context suggests several lines of interpretation. The sphinx alleys in the Theban region were then reorganized, perhaps by directors of works such as Seramon and Sutymes. The statues seem sometimes reinterpreted as more accessible divine images. Their position at the entrance of the temples could mirror the figures of sphinxes on the edges of external coffins and emphasizes their liminal and protective character.

Cet article propose la publication d’une bandelette de momie en lin, conservée au Musée égyptien du Caire sous le numéro d’inventaire JE 7638 (SR 2169). Aucune information n’a été enregistrée sur sa provenance et sa découverte. C’est une longue frise picturale, composée d’une série de vignettes du Livre des Morts, et d’une brève inscription mentionnant le propriétaire Psammétique, dont la mère est Ta-heret. Les inscriptions et l’iconographie stylistique des figures suggèrent que la bandelette peut être datée de la XXVIe dynastie et provient de Saqqara. Une interprétation des vignettes et de leur origine est également proposée ici.

This paper offers the publication of a mummy’s linen bandage, kept in the Cairo Egyptian Museum with the inventory numbers JE 7638 (SR 2169). No information is recorded on its provenance and discovery. It is a long pictorial frieze, consisting of a series of vignettes from the Book of the Dead, and a short recitation mentioning the owner as Psamtik, whose mother is Ta-heret. On the basis of the inscriptions, and the stylistic iconography of the figures, the mummy bandage can be dated to the 26th Dynasty and originates from Saqqara. An interpretation of the vignettes and their origins is also proposed here.