IFAO

Les rapports complexes entre les fidèles et leurs divinités en Égypte ont évolué au cours des siècles. Les statues naophores et théophores, où les hommes abritent ou portent les effigies sacrées dans leurs mains, illustrent les attitudes variées de la piété personnelle. Un trait iconographique très rare, attesté sur deux statues inédites (Mexico, collection privée ; Kent, Chiddingstone Castle), et d’autres inscriptions révèlent que certains prêtres se sont identifiés avec Chou, le dieu naophore par excellence. Cette association théologique avec le dieu pourrait expliquer un ensemble de statues naophores non-réalistes, datant principalement de la XXXe dynastie, où les sujets semblent tenir les naoi entre leurs paumes sans aucun autre support.

Mots-clés : statues naophores – statues théophores – statuaire – Basse Époque – prêtres – le dieu Chou – Ptah – naoi – Mexico – Kent – Chiddingston Castle – XXVIe dynastie – XXXe dynastie – époque saïte – Memphis – pilier-djed.

The complex relationship between worshippers and their divinities changed in Egypt over the centuries. Perhaps the best visual illustrations of personal piety are naophorous and theophorous statues, where individuals shield or carry sacred statues with their hands. A rare iconographic feature, occurring on two previously unpublished statues (Mexico City, private collection; Kent, Chiddingstone Castle), and various inscriptions reveal that some priests identified themselves with Shu, the shrine-bearer of the gods. This theological association with the god may explain a puzzling set of non-realistic naophoroi, chiefly from Dynasty 30, where the subjects appear to hold shrines between their palms without any other support.

Depuis le Moyen Empire, la colline de Cheikh Abd el-Gourna a servi de lieu privilégié d’inhumation pour l’élite thébaine. Outre les divers critères qui ont été envisagés pour expliquer l’implantation des tombes dans la nécropole (disposition face au temple funéraire royal, liens de parenté, etc.), on peut se demander si le substrat dans lequel elles ont été creusées a joué un rôle. La colline, bloc basculé de la montagne thébaine, présente une structure géologique complexe, associant des couches calcaires nombreuses et variées à quelques lits de marnes, où il est difficile de trouver une couche homogène pour aménager une tombe. Les Égyptiens ont donc dû composer avec ce sous-sol complexe, déployant souvent des efforts considérables pour donner à la tombe la forme voulue et préparer les parois à la décoration. Néanmoins, un sous-sol satisfaisant ne paraît pas avoir été un critère contraignant dans le choix du lieu de creusement d’une tombe. En revanche, il semble que la morphologie naturelle (replats, promontoires et reliefs saillants de la colline) ait été mise à profit pour accentuer la monumentalité des tombes.

Mots-clés : Nécropole thébaine – colline de Cheikh Abd el-Gourna – géologie – Moyen Empire – Nouvel Empire.

Since the Middle Kingdom, the hill of Cheikh Abd el-Gourna has served as a privileged place of burial for the Theban elite. Even though a series of criteria is usually taken into consideration in explaining the location of graves (such as the relation to royal funerary temple, family relationships, etc.), the role of the geological substrate has rarely been considered. The hill, a tilted bloc of the Theban Mountain, has a complex geologic structure, made of an alternation of limestone and marl beds in which it is relatively difficult to find a homogeneous layer to dig a tomb. Ancient Egyptians therefore had to cope with this complex substrate, and they often supplied considerable effort to prepare walls for the decoration. A poor substrate was apparently not an exclusion criterion in the choice of a location to dig a tomb. Conversely, it appears that the initial geomorphology, geologic layers, the existence of prominent rocks and salient promontories shaping the relief of the hill were all used to enhance the monumentality of the tombs.

Le présent article traite d’un ostracon rédigé en hiéroglyphe cursif, provenant très probablement de Deir el-Bahari et datant de la XXVIe dynastie. Il contient un hymne à la première heure du jour. Des textes similaires étaient copiés en hiéroglyphes sur les parois des tombes ou des temples. Ainsi, il s’agit de la première attestation de ce texte sur ostracon.

Mots-clés : Hymne solaire – hiéroglyphes cursifs – Deir el-Bahari – écriture rétrograde.

The present article deals with a cursive hieroglyphic ostracon, most probably found at Deir el-Bahri and dates to the 26th dynasty. It contains a hymn to the first hour of the day. The other similar texts were written in hieroglyphs on the walls of tombs or temples. Thus it is the first attestation of this text copied on ostracon.

La tombe no 16 de Tell el-Retaba a été découverte lors des fouilles réalisées par la mission de fouilles de Tell el-Retaba le 27 octobre 2011, sous la direction de Mustafa Nour el-Din. Un écroulement est à la base de cette découverte, durant le nettoyage de la tombe no 17. Ainsi, six mois après le début des fouilles, la tombe no 16 fut mise au jour, située à l’est de la tombe no 6.

Mots-clés : Tell el-Retaba – période Hyksôs – les tombes Tell el-Koua et Tell el-Maskhuta – la tombe no 16 de Tell el- Retaba.

The tomb nr. 16 at Tell el-Retaba was discovered during the work done by the mission of excavations at Tell el- Retaba, the 27th October 2011, under the leadership of supervisor of the excavation, Mustafa Nour el-Din. Collapse of sand was the cause of the discovery during the cleaning job profile to identify the different layers in the rectangle nr. 17. Thus, six months after the start of excavation, it was discovered the tomb nr. 16, which is located east of the tomb nr. 6.

Les travaux et les fouilles réalisés à Balat depuis près de quarante ans par Ahmed Fakhry, puis par l’Ifao, dans le palais des gouverneurs et dans la nécropole ont mis au jour un des sites majeurs de l’implantation égyptienne aux marges du royaume à la fin de l’Ancien Empire. La richesse et l’aspect souvent fragmentaire et en apparence parfois contradictoire de cette documentation épigraphique ont suscité nombre d’interrogations quant à l’identité des gouverneurs, leur nombre et leur datation. La présente contribution examine l’ensemble du dossier et propose une généalogie et une chronologie nouvelles des gouverneurs de Balat.

Mots-clés : Balat (Oasis de Dakhla) – Qila el-Dabba – Ayn Asil – VIe dynastie – Première Période intermédiaire – gouverneurs – généalogie – chronologie.

The researches and the excavations carried out in Balat for almost forty years by Ahmed Fakhry, then by the Ifao, in the palace of the governors and in the necropolis, brought to light one of the major sites of the Egyptian presence in the margins of the territory of the Old Kingdom. The abundance and the often fragmentary aspect and sometimes seemingly contradictory of this epigraphic documentation raised various issues as for the identity of the governors, their number and dating. The present article studies all data and proposes a new genealogy and chronology of the governors of Balat.

De récents travaux de nettoyage et de restauration menés dans le village des artisans de Deir el-Medina ont conduit à la découverte d’un fragment de plaque votive gravée et portant une inscription hiératique tracée à l’encre. L’étude de cet artefact montre qu’il doit être considéré comme un ostracon sur lequel un membre de la communauté des artisans s’est amusé à ironiser sur le caractère de l’un de ses collègues. Outre qu’elle constitue un nouveau témoignage sur la piété personnelle et l’humour, deux pratiques bien attestées au sein de cette communauté, cette découverte confirme que la poursuite des activités scientifiques de l’Institut français d’archéologie orientale sur ce site est encore riche de potentialités.

Mots-clés : Deir el-Medina – plaque votive – religion – ostracon – humour – ironie – délation – Penanouqet – vizir.

Cleaning and conservation work conducted recently in the workmen’s village of Deir el-Medina allowed us to find a fragmentary engraved votive plate also bearing an inked hieratic inscription. The study of this artefact show that it must be considered as an ostracon on which a member of the workmen’s community amused himself by making an ironical statement towards one of his colleagues. Besides it being a new piece of evidence on personal piety and humour, two practices well attested among this community, this discovery confirms that the continuation of the scientific activities of the French institute for orintale archaeology further on this site is yet rich of potential and opportunities.

La documentation consacrée à l’Égypte de la fin du IIIe et du début du IIe millénaire av. J.-C. souligne un net intérêt pour les sites de « province » de la vallée du Nil. Cette situation contraste fortement avec les études consacrées à l’Ancien Empire qui accordent une place centrale à la région memphite, siège du pouvoir et lieu quasi exclusif d’inhumation des élites égyptiennes. L’étude de quatre sépultures de particuliers inhumés à Saqqara au début du Moyen Empire, dans la nécropole du roi Téti, permet de mieux connaître certains aspects de l’administration locale et l’organisation des cultes royaux. Cette enquête permet également de préciser la chronologie encore débattue de ces différents personnages grâce à l’étude prosopographique et à l’analyse du mobilier funéraire découvert pour la plupart intact.

Mots-clés : Saqqâra – modèles funéraires – cercueils – artisanat du bois – nécropole de Téti – Moyen Empire – période héracléopolitaine – critères de datation – administration locale – cultes royaux – spécificités régionales – artisanat du bois – atelier memphite – techniques de fabrication – Béni Hassan – Gourna – Deir el-Bersheh – prosopographie.

The publications concerning the Egyptian civilization dated back from the end of the 3rd to the early 2nd millennium BC. show an evident interest for the “provincial” sites of the Nile valley. This situation is in contrast with the studies dedicated to the Old Kingdom, which are mostly focused on the Memphite region, centre of power and almost exclusive area of necropolis for the ancient Egyptian elites. The study of four tombs belonging to private officials, dated back to the early Middle Kingdom and buried at Saqqara in Teti’s pyramid necropolis, shed light on some aspects of the local administration and on the organisation of royal cults in the area. This investigation allows also to better define the chronology of these four officials, still object of discussion, thanks to the prosopographical study and to the analysis of the funerary equipment, discovered almost intact.

Édition d’une inscription copte du xiie s. peinte dans l’église du monastère de Dayr al-Faḫūrī, près d’Esna. Le texte, aujourd’hui disparu, est connu par une copie réalisée par le voyageur français Jean-Jacques Rifaud (1786-1852).

Mots-clés : Inscription copte – Dayr al-Faḫūrī – peintures – époque fatimide – Rifaud.

Edition of a 12th c. Coptic inscription painted in the church of the Dayr al-Faḫūrī monastery, near Esna. The text, which is now lost, is known by a copy made by the French traveller Jean-Jacques Rifaud (1786-1852).

Publication de deux blocs inédits du Museum August Kestner à Hanovre mentionnant une prêtrise aux services de Sekhmet et d’Isis qualifiées de nb(.t)-Ḥw.t-Jšrw. Lecture directe, « Dame de Ḥw.t-Jšrw », qui sous-entendrait un hapax *Ḥw.t-Jšrw mis pour Jšrw, et hypothèse d’une lecture secondaire, « Dame de Ḥw.t(-sḫm) (= Hou / Diospolis Parva) et l’Ichérou », étayée par des liens bien attestés unissant Thèbes et Diospolis Parva : liens économiques depuis le Moyen Empire, et liens cultuels, notamment à l’époque tardive, où des personnages cumulaient des prêtrises dans ces deux cités. Un lien théologique entre Sekhmet Dame de l’Ichérou et Isis dame de Hou / Diospolis Parva, qui auraient partagé leurs épithètes respectives pour être ainsi toutes deux qualifiées de nb(.t)-Ḥw.t -Jšrw est démontré, en s’appuyant sur une reconstitution théorique, à partir des inscriptions de la porte ptolémaïque du temenos de Mout à l’Ichérou et quelques scènes du temple d’Hathor de Dendéra, d’un rituel commun impliquant le sistre-sḫm, originaire de Diospolis Parva, transféré sur Thèbes au moment de la transition du cycle annuel pour y apaiser Sekhmet ; puis, pour le cycle suivant, ramené à Diospolis Parva (rite de la course au sistre) par la piste reliant directement Thèbes Ouest à Diospolis Parva, raccourci qu’empruntaient les coursiers pour éviter la boucle du Nil, d’abord à pied puis à cheval à partir de la Deuxième Période intermédiaire, et permettant, dans le cas du rite de la course au sistre, de devancer les émissaires de Sekhmet et retenir leur progression à partir de Diospolis Parva.

Mots-clés : Livre des Morts chapitre 15c – théologie thébaine tardive – anthroponyme Ipethémétès – toponyme Hout-Ichérou – Diospolis Parva / Hou / Hout-sekhem – sistre – piste de Farchout – Sekhmet – Isis – Nephthys – Mout.

Edition of two unpublished blocks of the August Kestner Museum in Hannover mentioning a sacerdotal office for the worship of Sekhmet and Isis both qualified as nb(.t)-Ḥw.t-Jšrw. A direct reading of the epithet, “the Lady of Hut-Isheru”, supposes the use of a hapax *Ḥw.t-Jšrw instead of Jšrw. A second reading – “the Lady of Ḥw.t(-sḫm) (= Hu / Diospolis Parva) and Isheru” – can also be considered, relevant links between Thebes and Diospolis Parva being well attested: economic relationship since the Middle Kingdom, and then religious bonds during the Late Period. Indeed, these bonds are notably represented by personalities holding offices in both cities concurrently. Moreover, a theological relation between Sekhmet, the Lady of Isheru, and Isis, the Lady of Hu / Diospolis Parva, is demonstrated. On the Kestner Museum blocks and considering the possibility of the second reading, both goddesses seem to share out their respective epithet, each of them being qualified as nb(.t)-Ḥw.t -Jšrw. This second reading is supported by a shared ritual theoretically reconstituted from the inscriptions of the Ptolemaic gate of the Mut precinct at South-Karnak and scenes of the Hathor temple at Dendara. The relevant ritual involves the sḫm-sistrum originating from Diospolis Parva and transferred to Thebes to pacify Sekhmet during the period of the annual transition, and then, brought back to Diospolis Parva for the next annual cycle (the “Running with sistrum” ritual), using the desert road connecting directly West-Thebes to Diospolis Parva as a quicker way than using the Nile bend. This shortcut was anciently used by couriers, firstly on foot and then on horses since the Second Intermediate Period; in the case of the “Running with sistrum” ritual, this shorter way probably enabled the pharaoh to outdistance the emissaries of Sekhmet and to hold back their progression in Diospolis Parva.

Hatiay, premier prophète de Montou et responsable des prophètes de tous les dieux, était un haut dignitaire de la période ramesside. Il est aujourd’hui bien connu notamment grâce à sa tombe dans la nécropole de Cheikh Abd el-Gourna, la TT 324. Néanmoins, selon les auteurs, la datation de ce personnage oscille entre le règne de Ramsès II et celui de Ramsès VI, soit un écart minimum d’une soixantaine d’années. Vouloir préciser cette datation n’est pas anecdotique, puisque sa fonction de responsable des prophètes de tous les dieux en faisait probablement l’un des personnages les plus influents de son époque. Mais de quelle époque parle-t-on au juste ? D’un côté, sa tombe comporte un style caractéristique du tout début de la période ramesside. De l’autre, des inscriptions de la région de la Première Cataracte, où il est représenté avec des membres de sa famille, sont reconnues comme contemporaines des règnes de Ramsès IV à Ramsès VI. L’objectif du présent article est donc de reprendre la documentation à disposition afin de tenter de déterminer durant quelle période Hatiay a exercé ses fonctions. Le groupe statuaire Naples 1069 est le point central de cette analyse.

Mots-clés : Hatiay – TT 324 – groupe statuaire Naples 1069 – inscriptions de Séhel SHE 434 et 435.

Hatiay, High Priest of Montu and Overseer of Prophets of all the gods, was one of the Ramesside period’s highest dignitary. He is now well known thanks to his tomb in the Abd el-Qurna necropolis, the TT 324. Nonetheless the dating of this character oscillates between the reigns of Ramesses II and Ramesses VI, that is a chronological gap of sixty years. A search for historic precision in is not trivial, since as Overseer of Prophets of all the gods, he was probably one of the most influential figures of his time. But what time? On the one hand, his grave shows a characteristic style of the very beginning of the Ramesside period. On the other, rock inscriptions in the region of the First Cataract, showing him with his family, are dated from the reigns of Ramesses IV to VI. This article’s purpose is also to study once again the available documentation and try to determine at what period Hatiay has served. The statuary group Naples 1069 is the focus point of this analysis.