IFAO

L’article examine le rôle du voyage en Occident sur l’évolution artistique de Muḥammad Nāǧī (1888‑1956), pionnier de la peinture moderne égyptienne, à travers les quatre périodes temporelles qui ont marqué sa réflexion plastique : l’Antiquité gréco‑romaine, l’Égypte ancienne, l’Europe moderne, et enfin, l’Égypte moderne. L’Alexandrin, francophone, est témoin du processus d’indépendance de son pays. Son exemple nous livre un aperçu des problématiques auxquelles ont été confrontés les artistes au temps de la nahḍa. Il puise, dans le dialogue constant qu’il établit entre l’Égypte et l’Europe, entre le présent et le passé, les racines d’un langage pictural nouveau. Ses déplacements lui permettent de réaliser dans son pays un projet de renaissance artistique de grande envergure. Le voyage en Occident devient paradoxalement dans ce cas l’atelier d’un nationalisme.

The article explores the role of the journey to the West in the artistic evolution of Muḥammad Nāǧī (1888-1956), a pioneer of modern Egyptian painting, through the four time periods that influenced his creative process: Greco‑Roman Antiquity, Ancient Egypt, Modern Europe, and finally, Modern Egypt. The French-speaking Alexandrian witnesses his country’s process of independence. Nāǧī’s example gives us an insight on the issues facing the artists during the nahḍa. He draws, from the constant dialogue he establishes between Egypt and Europe, between the present and the past, the roots of a new pictorial language. His travels allow him to realize in his country the project of a large-scale artistic rebirth that was so dear to him. The journey to the West becomes paradoxically, in the case of the well‑read ­cosmopolitan that is Muḥammad Nāǧī, the workshop of a certain type of nationalism.

يتناول هذا المقال بالدراسة دور الرحلة إلى الغرب في التطور الفني لمحمد ناجي (1888-1956)، رائد فن الرسم المصري الحديث، من خلال المراحل الزمنية الأربع التي أثرت على فكره التشكيلي: آثار العصر اليوناني الروماني، مصر القديمة، أوروبا الحديثة وأخيرًا مصر الحديثة. كان الفنان السكندري فرنسي الثقافة، شاهدًا على مسيرة استقلال بلاده. ويعطينا مثاله لمحة عن القضايا التي واجهها الفنانون في مرحلة النهضة المصرية. وهو ينهل من الحوار المستمر الذي أقامه بين مصر وأوروبا، بين الحاضر والماضي، ليستمد منه جذور لغة تصويرية جديدة. وتتيح له أسفاره أن يحقق في بلده مشروع نهضة فنية واسعة النطاق. والرحلة إلى الغرب تصبح، بشكل متناقض في هذه الحالة، ورشة لنوع معين من القومية.

Antonio Lasciac était l’un des architectes européens les plus actifs travaillant en Égypte à la fin du xixe et au début du xx^e siècle. Sa production était aussi éclectique que ­prolifique, ­comprenant des bâtiments et des décorations de style néo‑Renaissance, néo‑gothique et néo‑mamelouke. Cet article se concentre sur les origines des motifs sur ses bâtiments décorés dans le style néo‑mamelouke, et en particulier sur sa villa à Rafut, en Slovénie, à côté de la frontière moderne de Gorizia en Italie.
L’article donne d’abord un aperçu de la montée du style néo-mamelouk en Égypte avant ­d’analyser les contributions de Lasciac. Dans l’un de ses premiers bâtiments, le palais néo‑Renaissance de Yūsuf Kamāl à Matariyya, une salle néo‑mamelouke nouvellement découverte est discutée. L’analyse détaillée de sa villa à Rafut et des bâtiments ultérieurs montre la mesure inhabituelle dans laquelle les motifs décoratifs qu’il a utilisés étaient fidèlement basés sur des monuments mamelouks antérieurs, reflétant son implication de longue date en tant que membre du conseil d’administration du Comité de conservation des monuments de l’art arabe.

Antonio Lasciac was one of the most active of European architects working in Egypt in the late nineteenth and early twentieth century. His output was as eclectic as it was prolific, ­comprising buildings and decoration in neo‑Renaissance, neo‑Gothic and neo‑Mamluk styles. This paper focuses on of the origins of the motifs on his buildings decorated in Mamluk revival style, and particularly on his villa at Rafut, in Slovenia, beside the modern border of Gorizia in Italy. 
The paper first gives a background to the rise of the neo‑Mamluk style in Egypt before analyzing Lasciac’s contributions to it. In one of his early buildings, the neo‑Renaissance palace of Yūsuf Kamāl at Matariyya, a newly‑discovered neo‑Mamluk room is discussed. The detailed analysis of his villa at Rafut and later buildings show the unusual extent to which the decorative motifs he used were accurately based on earlier Mamluk designs, reflecting his long‑standing involvement as a board member of the Comité de conservation des monuments de l’art arabe.

كان أنطونيو لاشياك من أنشط المهندسين المعماريين الأوروبيين العاملين في مصر بين نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. وكان إنتاجه انتقائيـًا بقدر ما كان غزيرًا، اشتمل على مبانٍ وزخارفٍ بطرز عصر النهضة المستحدث والقوطي المستحدث والمملوكي المستحدث. تُرَكِز هذه الورقة على دراسة أصول العناصر الزخرفية الموجودة على مبانيه المزينة وفق نمط إعادة إحياء الفن المملوكي، وعلى نحو خاص قصره الريفي في رافوت بسلوفينيا، بجوار الحدود الحديثة لغوريتسيا في إيطاليا.
وبدايةً تعطي الورقة خلفية عن بزوغ الطراز المملوكي المستحدث في مصر قبل تحليل إسهامات لاشياك فيه. وفي واحد من مبانيه الأولى، وهو قصر يوسف كمال المبني بطراز النهضة المستحدث، تُناقَش قاعة مزخرفة بالطراز المملوكي المستحدث، تم اكتشافها حديثًا. ويُظهِر التحليل المفصل لقصره الريفي في رافوت ومبانيه اللاحقة المدى غير العادي لدقة استناد العناصر الزخرفية التي استخدمها على تصميمات مملوكية سابقة، ما يعكس تأثير مشاركته الطويلة كعضو في مجلس إدارة لجنة حفظ الآثار العربية.

De façon similaire à ce qui se passait dans le reste des territoires soumis à l’Empire ­ottoman, dans les principales villes égyptiennes, tout au long du XIX^e siècle, des intellectuels ont ­circulé, constitué des groupes et des courants de pensée inspirés par le laïcisme, la libre‑pensée, ­l’anticléricalisme, le scepticisme matérialiste et l’athéisme. Dans cet article, je me concentrerai sur la reconstruction historique de ces mouvements et courants de pensée à l’intérieur de la colonie italienne d’Égypte avant la Première Guerre mondiale. Ce cas spécifique nous permettra d’observer, avec une perspective totalement inédite, certains enjeux sociaux, politiques et culturels qui ont affecté le microcosme italien à l’intérieur des dynamiques propres à un territoire colonisé.

Like the other territories under the Ottoman Empire, in the main Egyptian cities ­throughout the nineteenth century, intellectuals, groups and currents of thought inspired by secularism, free‑thinking, anticlericalism, materialistic scepticism and atheism were spreading. In this ­article, I will focus on the historical reconstruction of these movements and currents of thought within the Italian colony of Egypt before the First World War. This specific case will therefore allow us to observe, with a totally new perspective, some social, political and cultural issues that affected the Italian microcosm within the dynamics of a colonized territory.

على غرار ما كان يجري في باقي الأقاليم الخاضعة للإمبراطورية العثمانية، في المدن المصرية الرئيسية، على امتداد القرن التاسع عشر، انتشر المثقفون وأسسوا مجموعات وتيارات فكرية مستوحاة من العلمانية وحرية التفكير ومعاداة رجال الدين والارتياب المادي والإلحاد. وفي هذا المقال سوف أركز على إعادة البناء التاريخي لهذه الحركات والتيارات الفكرية داخل الجالية الإيطالية المقيمة في مصر قبل الحرب العالمية الأولى. وسوف تسمح لنا الحالة المحددة بملاحظة، بمنظور جديد تمامًا، بعض القضايا الاجتماعية والسياسية والثقافية التي أثَّرت على العالم الإيطالي المصغر في نطاق الديناميكيات الخاصة بإقليم مستَعْمَر.